【立憲主義で権力監視を】 という題で、『司法試験塾』を開いている伊藤真さんのインタビュー記事が昨日の東京新聞朝刊（２９日４面）に載っています。

「見出し」にある通り、「当然」のことをきちんと堂々と言い、実践している人で、感心しました。


「日本国憲法の中で一番の価値は、個人の尊重、個人の尊厳です。一人ひとりの人間が個として尊重されること、お互いの違いを認め合って共生できる社会を築いていくことを憲法は目指している。」

「日本国憲法の優れている点は、個人の尊重と平和主義です。フランス革命やアメリカ独立宣言など数百年にわたって引きついできた人類の英知が日本国憲法の個人の尊重に基づく立憲民主主義という考え方です。一人ひとりの国民が主体となって。政府を監視していくということです。国民は憲法を守る側ではなく、政府に守らせる側ということです。」

「平和主義、非暴力主義は、どんな名目の戦争も一切しない、何より、平和を人権としてとらえている。世界の英知を引き継ぐと同時に、日本の素晴らしい英知の結晶です。」 「本来、あるべき日本や世界はどういうものか？理想と現実が違うからこそ、大いに理想を語るべきです。」

「生活する市民が自分のこととして憲法を考えることです。きっかけは山ほどあります。問題のなっていることを憲法の視点から見るとどうなんだろう、と考えることが大切です。国会の中ではなく、市民の間で憲法を議論できたらいいと思います。」


ここに書かれている立憲主義は、「近代憲法」の常識ですし、
また、個人の尊重（１９条ー「思想及び良心の自由」を核とする）と平和主義の日本国憲法の基本理念は、日本に住む多くの人が当然のこととして承認しているわけですから、とりたてて言うほどのことではないかもしれませんが、下のブログに書きましたように、元総理大臣でさえ、呆れ返る発言を大新聞でするのですから、伊藤さんのように、原理・原則をしっかり確認し、実践するのはとても大切なことです。

【復古主義】の政治家が跋扈する「危険」な状況にあるいま、戦後の新憲法の基本理念＝天皇主権から国民主権への転回＝【皇室を特別扱いする天皇中心主義】の国から【民こそが社会の主役・中心である民主主義】の国への転回を再度確認することには大きな意義があります。「当たり前」の意識化・自覚化が何より大事です。


武田康弘

２７日（日）の朝日新聞での中曽根康弘元首相の発言（国家主義）を批判して行こう！というメールが友人の＊山脇直司さんから来ましたので、朝日を取りよせて読みました。朝日の前論説主幹・若宮啓文さんの質問に応える記事で、７面の全部を使ってのものです。

一読、わざわざ批判するのも愚かなほどの内容だと思いました。「日本とアメリカとの共同の価値観は、人道と民主主義で、それは、明治天皇が作られた五箇条の御誓文からも発生している、」という主張は、ほとんどマンガでしかありません。

言うまでもなく、大日本帝国憲法（明治憲法）は、主権者である明治天皇から国民に与えられた【欽定憲法】なのであり、人民主権を基本原理とする【民主主義】とは、原理からして異なるものです。

近代の立憲主義における憲法（主権者が代行者である為政者に課する憲法）と、それ以前の国家が国民に上から与える「憲法」（支配者としての国王が臣民に与える恩寵）とは、言葉は同じでもまったくその意味が異なるわけであり、これは日本の義務教育（「公民」）で勉強するものです。

このような基本レベルで間違っているようでは、哲学（＝原理的思考）としては、全く失格であり、論評以前ですが、中曽根さんは、戦前の教育（天皇現人神）を幼い頃に叩き込まれたわけですから、同情すべきかもしれません。「教育」とは怖いものですが、この発言を問題にしない朝日新聞の元・論説主幹にも呆れました。若宮さんは戦後教育のはずなのに～です。

それにしてもこのような思想の持ち主が、哲人を気取る、というのでは、哲学が泣きますね。

（＊山脇直司さんは、「公共哲学」運動を進める東京大学教授で、国連・ユネスコ
「哲学会議」のメンバーです）



武田康弘

民主制の国家とは、それ以前の王制（天皇制）や貴族制の国家とは根本的に異なるものです。

「公権力」という言い方は、民主制以前の国家を指す言葉としては適切です。それはふつうの市民の上にたつという意味を持ち、「公権力としての国家」ｖｓ「市民」という図式を想起させます。

しかし、市民が主権者（市民の合意＝公共意思を超える意思はない）である民主制の国家には原理上「公権力」は存在しません。民主制国家における権力とは【公共権力】なのです。

市民の集合意思によりつくられる民主制国家とは、個々人の自由を守り、個々人の生の可能性広げ、個々人の安全を守るためのシステムです。それを担保するためになくてはならぬ力が、公共権力としての国家権力なのです。したがって、本来は、「国側ｖｓ住民側」という図式は生じません。そういう図式がリアリティを持つのは、日本の国家システムがまだ民主主義の国家になっていない証拠です。

権利として対等な市民がつくる民主主義国家とは、市民が税金を出し合ってつくる【共同経営】の国であり、王制（天皇制）としての国家＝公権力が市民の上に立つ国家とは、国家原理が全く異なります。

したがって、民主主義国家においては、国家の諸機関それ自体には価値はありません。それがふつうの市民の利益（個人の自由の現実化ー自由の確保と調整）のために働くところにはじめて価値が生じるのです。従って、本来は、民主制国家の権力は、「国家権力」という名称よりも【公共権力】という名称の方が適切で、そうすればおかしな想念が生じにくくなる、とわたしは考えています。

「個人の上に国家がある」とか「国家の側に立つ」という言い方、あるいは逆に「国家とは悪である」という言い方は、ともに民主主義国家の基本原理（社会契約論）を理解していない人の言うことです。


武田康弘

「白樺ＭＬ」の公開です。


----- Original Message -----
From: 武田 康弘
To: shira_freeml.com
Sent: Tuesday, April 22, 2008 10:57 AM
Subject: [shira_2878] Re: 国事行為に関する内閣法制局見解


武田です。

杉山さんの危惧は、金泰昌さんの危惧と似ている（天皇の存在についての評価は異なりますが）と思います。

【公権力の解釈＝力】の前には一市民は無力で、違和を感じてもどうしようもない、いくら抗っても風の前のチリに同じ、という実感が、
公権力とは異なる【市民の自治としての公共】という概念を生んだのです。

惰性態としての「自民党永久政権＋お役所」の現実は誰でもが知っているわけで、このおぞましい【日本の官僚政府】に対してどうしたら【市民がつくり拓く公共領域】を確保できるか？という課題が「公共哲学」を要請したのです。

だから、その意図するところ（市民的な公共という領域を確保してそれを広げていく）は、金泰昌さんや山脇直司さんや稲垣久和さんや小林正弥さんとも一緒（その意味では彼らは同志）なのですが、ただ、それを実現するための基本思想＝哲学に違いがあるわけです。

わたしは、国家や政府や官僚組織の位置づけとありようそのものの変革なくしては、ほんとうの改革にはならない、と考えています。「市民の上に国家がある」という想念・思想・価値意識を大元から断つ、そういう意識が生じる人間の意識の深層を抉り出し、それを白日の下に晒すことでその愚劣さを誰の目にも見えるようにすることが必須の営み＝核心だと思っています。

だから、「東大病」の具現化であるキャリアシステムを問題にするのですし、更に大きく深い問題である「知」のありようそのもの（事実学の支配とそれを生む言語至上主義）の変革＝「根源的な教育改革」に己のすべて、全実存を賭けているわけです。生の現場から撃て！！というわけです。国家の公権力や現実政治をはるか下に見下ろすもの、それが哲学する者の生であり、したがって民主主義社会においては全員が哲学者（恋知者）であるべきだ、というわけです。

政治家とは市民の代行者であり、官僚とは市民サービスマンであり、国家とは国民のためのみに存在していて、それ自身が自立した価値を持たないのです。一人ひとりの市民（＝哲学者）による共同経営社会が民主主義国家です。名実ともに主権者である個々の市民の上にたつものは存在しない、この原理を「民主主義の原理」と呼ぶわけで、したがって民主主義社会における国家とは、国民国家でななく、市民国家なのです。

市民国家においては、天皇とは、市民の一般意思を、代行者である為政者に示す儀式を司る者、と位置づけられるでしょう。市民主権の民主主義国家においては、天皇とは市民のしもべ＝一般意思を象徴する者としてのみ存在を許されるわけです。主権者の上は存在しないのですから、これは当然の話です。日本国憲法にも、「この地位（象徴）は主権の存する日本国民（Ｔｈｅ　Ｊａｐａｎｅｓｅ　ｐｅｏｐｌｅ）の総意に基づく」と明記されています。文字通りの【君主】はすでに存在せず、象徴としてその名残を留めるに過ぎないのですから、儀礼のみを行う元「君主」のいる国の政治体制は、【立憲象徴君主制】と呼ぶべきでしょう。

また、議員や政府人や官僚は、市民主権を具現化するために働く人であり、もしそうでないならば、彼らには存在する理由・価値はない、これまた原理中の原理です。

杉山さん、みなさん、どうでしょうか？

なぜ、自分の仕事に誇り＝倫理感を持てないのか？
わたしはほんとうに不思議です。

裁判官であれば、司法の独立を誇り高く己の心に刻む、それによって民主主義の原理を守り活かす、という生き方が自己の存在を深く肯定できる条件でしょう。

しかし、現状は、政府という行政権力に頭を下げ、検察庁という行政権力に追随するだけ（有罪率９９パーセントという民主主義国家は日本以外にはありません）です。

これでは民主主義の基本である権力分立（三権分立）が無いに等しく、【行政権力による独裁的な政治】と言われてもまったく抗弁できないでしょう。

このような悲しい現実がつくられるのは、もちろん裁判官個人の問題だけではなく、システム上の欠陥と官府の巧妙な詐術によるものですが、これを正すためのはじめの一歩＝基本条件は、民主主義の原理を明晰に自覚することです。

航空自衛隊のバクダット（戦闘地域）への米軍の輸送が「イラク特措法」に違反し、それは武力行使を禁じた憲法９条の一項に違反する、という名古屋高裁の青山裁判長（３月で退官）の判決は、普通の人の常識で考えればそれ以外の答えは論理上導けないわけで、あまりに当然の判決ですが、こういう裁判官の良心に従ったふつうの判決が「画期的」とされるところに、日本の司法の危機があります。

また、【違憲】という判決が下されても、なにも変えようとしない日本国政府は、民主主義国の政府として失格であることはこれまた当然の話でしょう。


武田康弘

ＮＨＫ「みんなの歌」でとても素敵なメッセージソングを流していました。
【全てを愛に代える勇気】

以下は、「みんなの歌」のホームページのコピーです。
ぜひ、お聴きください。
ＣＤかＤＶＤが出ないかな～と期待しています。


作詞：めけてとにせん
作曲：めけて
編曲：めけてとみみ
映像：Chris＆Patty
アニメーション：ホッチカズヒロ
振付：CHIHARU･ETSU(TRF)

クリスタルのようにどこまでも透明で、強い光を放つ心を持つこども達が、自らの言葉で「全てを愛に代える勇気」を歌う直球勝負の作品を届けたい。その想いを胸に、実力派ソングライターの“めけて”が、自らの娘（当時４歳）が母親を勇気付けるために何気なくつぶやいた日々の言葉を下地に、書き下ろした。学級崩壊、非常識、学力低下、減らないイジメ・・・　様々な問題が大人たちによって叫ばれ、こども達が不安と焦りを募らせている日本。世界に目を向ければ、終わりのない憎しみの連鎖・・・遠のく平和への道・・・。この現実を真正面から見つめ「戦わなくていいんだよ、好きになっちゃえばいいんだよ」「憎しみも涙に代えて、許せる勇気持って生まれてきたんだ！」「この地球を光で満たす、心の愛を持って生まれたんだ！」と、こども達が自らの言葉で力強く歌う曲を通して、混沌とした世界で進むべき道を模索し続ける大人たちにも多くを感じてもらえる作品としたい。
歌うは、本作の為のオーディションで、全国各地から選抜された６１８歳までの特別ユニット「クリスタルズ」。振付に「みんなのうた」初参加となるＴＲＦのＣＨＩＨＡＲＵ・ＥＴＳＵを迎え、本格的なダンス（実写）と、夢溢れる映像（アニメ）の合成で綴る。

「疑わしい場合は、証拠がなくとも有罪とする」、どこの国の話かと思ったら、日本の裁判所の話でした。

なんとも呆れ返る（恐ろしい）ことですが、午前中、テレビ朝日の「サンデーモーニング」を見ていたら、【有罪判事】と呼ばれる上記のような裁判官が拡大再生産され、いまやそれが多数派となっている実態が詳細にレポートされていました。

司法研修所の教育でも、有罪の判決文しか書かせないという凄まじい証言がありましたし、元判事で、最高裁判所の調査官でもあった法政大学教授の木谷さんは、「裁判官（有罪判事）は詭弁を弄している」と批判していました。

白を黒と言いくるめるー言葉はどうとでも使える、というソフィストの態度で裁判に臨んでいる？というより、思考停止・自分の頭では考えない、といか言えない判事は、どのようにしてつくられるのか？警察や検察の証言を鵜呑みにして、被告や弁護人の言をあっさり退ける「法の番人」とは、ブラック・ジョークにしかなりませんが、丸暗記の受験勉強、単なる事実学だけを詰め込んできた頭では、人権も民主主義も意味論・本質論としては、まったく理解できない＝自分のものにできないということでしょう。

これは、ほんとうに恐ろしい話ですが、昨日の最高裁判所のとんでもない判決とも符合することで、【公務員倫理】が低下しているというより、無いに等しいという話です。


武田康弘

イラク派兵反対のビラを自衛隊員の宿舎に入れた市民グループの３人が逮捕され、７５日間も拘置されましたが、この処罰は合憲、という判決が昨日最高裁判所で出ました。

わたしはこのビラの内容には賛同する者ではありませんが、ビラをポストに入れただけで逮捕され、２か月半も拘置される国は、軍事独裁政権や共産主義政権など国家が国民を下に置くような政治体制をとっている国以外にはありえません。

いうまでもなく、民主主義の核心・原理中の原理は、日本国憲法第１９条にある「思想及び良心の自由」ですが、しばしば警察は、この原理から逸脱する行動をとることがあります。右翼の行動には甘い対応をし、左翼の行動は厳しく取り締まる、というのは、戦前の「治安維持法」下の思想警察の名残りかもしれませんが、これでは民主主義を守ることが使命の現代の警察とは言えません。その間違いを正すのがほんらいの司法の役割であるにも関わらず、最高裁判所が警察や検察の判断を追認するだけというのでは、わが日本は、戦後６０年以上たってもいまだに「お上」に従うという後進国でしかないことになります。

国際人権団体のアムネスティ・インターナショナルは、彼らを日本ではじめて「良心の囚人」に指定しました。ミャンマーの軍事政権下で民主化を訴え、自宅監禁されているスーチーさんもこの「良心の囚人」に指定されていますが、その「良心の囚人」を救うはずの裁判所が、彼らを「囚人」として罰する！！これは、知的にも道徳的にも許し難い「堕落」であり、最高裁判所の裁判官は、日本の【公務員倫理】の低下を世界に向けて発信したとしか評しようがありません。

もし、真の愛国者がいるならば、このような事態に憤慨しなければならないでしょう。


武田康弘

公共哲学とは、「私」の考えや行為を公共的な広がりを持つものにしようとする営みです。「私」はどこまでも「私」であることをやめないで、同時にふつうの多くの人の利益になる世界を拓こうとする努力ですが、それは、「私」自身の世界を深め豊かにすることでもあります。

公共哲学は、哲学と名乗る限り、法学や経済学や政治学などの個別の知を総合した学際的学問を指すのではありません。もしそうならば、単に「公共学」あるいは「公共社会学」とでも言うべきです。

私が私の生の可能性を広げるには、狭い自我の世界から抜け出なくてはなりませんが、そのためには、「私」をよく見つめ、「私」をよくフルイにかけることが必要です。「私」の存在のありようへの浄化的反省が「公共」世界を開くのです。外なる世界を「私」のものとする営みが「公共哲学」なのです。

その意味では、公共哲学は、皆にとってなくてはならぬものです。狭いエゴの世界に閉じこもり、いまある自分に拘れば、自我を武装し肥大化させる人生を歩むしかなくなりますが、それでは永遠に不幸です。実際的・現実的に自分自身の生の悦び・可能性を広げるには、極めて個人的な領域以外の「私」を公共世界に開くこと＝公共哲学が必要です。オープンマインドは、公共世界を生むと同時に「私」をよく活かすのです。

武田康弘

ある言説に他より大きな説得力があれば、それまで違うことを言っていた人もその考えに従わざるをえないわけで、その場合、従うのは「人」ではなく、その言説内容です。

より優れていると思える考え・言説に従うのが民主主義です。

もし、「既得権益を廃棄する」という思想が、他の言説よりも上位であれば、それに従うのが民主主義というものです。

自問自答と自由対話がなければ成立しないのが民主主義ですから、民主主義は教育とセットですが、自治を可能とする自由対話の教育がないわが国は先が見えません。


武田康弘

沢山知ろうとすると、自分の頭で考えることができなくなります。
これは、誰でも自分の経験を振り返ると分かることでしょう。
哲学とは考える作用・力ですから、現代のように情報や技術が思考の代わりをしてしまうと、ほんらいの≪哲学すること≫は、なくなっていきます。

知的作用のうちで、考えること・考えを交換し合うことほど面白いものはないのに、受験知・試験知が優先し、それを強要される社会では、一番人間的なエロースに満ちた「自分で感じ・思い・考える」ことが奪われ、事実学・技術知・情報知の量の多さを競うツヤ消しの知が大手を振るうことになります。

博識ではなく、考えることで生きたソクラテスや、落第生だったが、宇宙の不思議を考えつづけ、相対性理論を生みだしたアインシュタインや、己の煩悩に悩まされ、朝廷から迫害されても愚直に考え続けて新世界を開いた親鸞や、学業成績はビリに近かったが、己の頭を信じ続けた志賀直哉や武者小路実篤（白樺派）には魅力がありますが、【受験秀才】には、魅力がありません。

自分で考えるのではなく、知識に逃げることで多くを得ようとする精神は、よきものを生まないからです。彼らの求めるのは、自我の満足だけです。
考えない人に魅力がないのは、皆の役に立たないからでしょう。皆にとってのよきもの・面白いもの・楽しいもの・有益なものを生まず、自分の得・満足だけが優先する事実人＝思考しない優等生が優遇される社会は、本質的に不幸です。

情報をため込むのではなく、考えることをする。「知る」ことは必要に応じてでいい。わたしはそう考えています。エロース豊かな知＝考える世界を共に。

武田康弘

ヘクトール・ベルリオーズ(1803～1869)
歌劇「トロイ人」全曲
コリン・デイヴィス指揮　コヴァントガーデン王立歌劇場管弦楽団・合唱団

「トロイ人」は、ベルリオーズ畢生の大作で、上演時間4時間、音楽があまりにも想像力を刺激するために舞台化が難しく、ベルリオーズ死後100年記念の年にようやく完全な全曲録音が実現しました。それが1969年録音のこのＣＤ（71年の発売時はＬＰ5枚組・一万円）です。
1971年の発売時に購入したＬＰは、繰り返し聴き、私の宝物となりました。その後発売されたのは、ジェイムズ・レヴァイン指揮のLD、その後にデュトワ指揮のCDが出て、最近ではベルリオーズ生誕200年記念で、再びデイヴィス指揮の全曲盤がロンドン交響楽団の自主制作盤（ライブ）として出ました。
わたしはすべて聴きましたが、総合的にこの最初の全曲盤を凌ぐものはありません。時代（1969年）の影響もあるでしょうが、この演奏の熱さ・迫力・鋭さは、「トロイ人」に必須の要素です。
オペラの範疇を超えてしまったような音楽・劇的な音楽世界創造のためにオペラという外皮を借りただけのようなこの恐るべき作品＝想像的創造力そのもののような音楽をぜひ多くの方に聴いてほしいと長年願ってきました。しかしCDにしても4枚組みで高価であり、なかなか勧めづらかったのですが、いまは、デイヴィスの最高の演奏が比較的廉価で求めることが出来ます。ぜひ時間をかけて聴いてみて下さい。ただし国内盤ではないので、歌詞対訳は付きません。

武田康弘

「愛する」ことを保守主義の政治家と一体化した文部官僚が、権力を使って教えこむーこれほど愚かな話はありません。それは、一人ひとりの内的な秩序という人間の最大の価値を元から歪める＝イデオロギー化してしまう所業でしかないのです。

愛は、強制や誘導や洗脳によっては決して得られません。【愛をイデオロギー化する】のは、これ以上はない悪＝根源悪というほかありませんが、このような思想をもつ政治家や役人は、自身が「ほんとうの愛」とは無縁の人生を歩んできたために、愛の形骸を他者に強要することを平然と行うおぞましい人間となるのです。

それを政治と官の権力を使って強制するのですから、まさに【公共悪】です。自分の想念を権力を使って他者に強要する、そうすることで、不幸な己の生への復讐を果たす、それが彼らの深層心理ですが、そのような人間の言動をきちんと批判することが、よき健全な公共社会を生むための基本条件です。それが民主主義哲学の役割です。

明治政府が極めて意図的につくった「近代天皇制」の下で、明治天皇に捧げられた歌＝「君が代」を国歌として、それを全国民に教育せよ！というのがどれほど愚かなことか！　敗戦によって、「天皇主権」から「国民主権」へと日本の政治は根本的に変わったにも関わらず、明治天皇に捧げられた「君の時代は苔が生えるまで永遠なれ」という意味不明の歌をどうやって教えるのか？答えられる人がいるのなら答えて頂きたいものです。「さくら」など分かりやすく誰も積極的には反対しない曲はいくらでもあるのに、わざわざ物議を醸し出す「君が代」を国会の多数の力で国歌とするという行為・思想は、ほんとうに「愚か」としか言いようがありません。

保守主義の為政者は、伊藤博文や山県有朋らの明治の超保守主義者がつくった天皇主義・国家主義の想念にいまだに呪縛されているために、こういう意味の通らないことを元にして、愛国心教育をしようなどとしか考えられないのですが、これでは人間の生のよろこびに基づくよき未来は開けません。
豊かで強い社会は、一人ひとりの華・エロースが咲き乱れることではじめて生まれるのであり、上からの愛国心の教育は、国をダメにする施策でしかなのです。歴史から何も学ばすに、こんなことも分からない愚かな政治家や役人は、健全な市民社会の阻害者でしかありません。

納得―了解をうまない強制という手段は、人間の精神の大元を壊してしまいます。秩序の形成＝人間の内的な統一を阻害するのです。≪何よりも国を滅ぼすのは、愛国心教育です。≫この逆説が分からぬようでは政治を行う基本能力がない、と断罪するしかありません。人間とは何か？という哲学的探求がないところにはよきもの・美しきもの何も生まれないのです。これは原理です。

武田康弘

都議会の予算特別委員会で、新銀行東京への４００億円もの巨額追加出資が自民党と公明党の賛成で可決されました。

今朝の東京新聞の社説ー『石原銀行増資・都民の意に背く独善だ』は、まことに正鵠を射る内容です。
この一ヶ月間の審議は、第三者の意見聴取を排除する異様なものであったこと。
わずか三年で一千億という巨額な損失を出すに至った経緯説明、調査報告書は、すべて石原慎太郎の側近が書いたものであること。
店舗を六か所から一か所にし、信用金庫なみに規模を縮小するという再建案は、金融専門家の意見を排除し、都の役人ＯＢの津島隆一氏らが作成したものであること。
そこでつくられた報告書は、最大株主であり、基本コンセプトを作成した東京都の責任には言及せず、旧経営陣にのみ責任を被せるものであったこと。

以上が指摘されていますが、
これはもう、わたしが先のブログで書いたとおり、旧社会主義圏の崩壊前夜と同じで、権力の保持者が好きなようにやる、しかも都知事の石原慎太郎と与党と役人が一体化し、責任は負わず、困れば税金を使えばいい、という「唖然」とする話です。

社説では、
「清算も含め事業撤退に追い込まれることが目に見えている。もはや損出最小化の選択をためらってはならない。」と結論づけていますが、その通りです。
さらに、「困ったときには税金頼みというのでは【倫理感の欠如】の極みではないか。責任は免れまい」と書かれています。倫理感のかけらもない【自我主義】による強圧的な政治を続ける石原慎太郎を支持し続けてきた都議会自民党と公明党に明日はない、わたしはそう思います。

言わずもがなですが、民主主義社会とは、主権者がお金＝税金を出し合って【共同経営】をする社会です。【代行者】は、主権者の共同利益を守り、発展させるのが仕事であり、自分のもつ特定思想や趣味で政治を行うことはできないのです。

武田康弘

今朝の東京新聞には、都立南大沢学園養護学校の根津公子教諭（５７）が「君が代」斉唱時に起立しなかったことで、懲戒免職となる可能性が高くなった、という記事（こちら特報部）が載っています。

　石原都知事の強い意向を受け（実質的に破たんした「新銀行東京」の場合と同じ）、東京都教育委員会は、２００３年に、「教職員は国旗に向かって起立し、国歌を斉唱する」「従わない場合は、服務上の責任を問われる」という通達を出しましたが、それにより処分を受けた教員は、約３９０名、生徒が起立しなかったことでも教員の責任が追求され、７０名が厳重注意を受けたとのことです。
なんだかすっかり戦前に回帰したような国家主義ですが、「愛国心」を国旗や国歌に従わせるという「形」にすること＝「フェティシズム」（物神崇拝・衣服などを性的対象とする精神異常）の強要というおぞましい政治が２１世紀の今もまかり通っているというのは、わが日本人の知的退廃以外のなにものでもありません。「思想及び良心の自由」（１９条）という憲法の根本理念＝近代民主主義の原理に挑戦することで得られるものは何もないはずです。

土台、入学式や卒業式までも上からの指令で行うということがどれ程異様なことか！！生徒や先生や親たちが決められないという学校に教育はありません。これは原理です。教育内容にいたるまですべてを現場の決定に委ねることで世界一の教育先進国となったフィンランドなどの例を見ても分かるとおり、自治という民主主義の原則がなにより必要なのは、これからのよき社会人＝公民＝公共人＝市民を育てる教育の現場です。自分の意見が言える手強い人間＝集団同調・付和雷同しないしっかりとした個人＝意味をつかめる頭と心の自立をもつ人間を育てなければよい国は生まれません。

新聞によると、自分の信念を貫いてきた根津公子先生は、「わたしを含めて大人の言うことを鵜呑みにせず、自分で考えることのできる人間を育てたい」と考え、その通りに実行してきた大変立派な先生です。教え子たちから慕われ尊敬されてきた現代まれに見る先生のようです。
「自分をさらけ出せる唯一の先生」「障害のある私の相談にのってくれ、いじめた生徒を怒るのではなく、双方を話し合わせて解決してくれた。生徒のことを本当に考えてくれる先生」「君が代問題も、生徒にある考えを押し付けるのではなく、どう思うかを問いかけられ、自分で考えるきっかけをもらった」「強制で国への誇りが生まれるはずはない」「どの生徒にも平等に接してくれる先生」「意見が言えない学校で育つと、社会へ出ても理不尽なことにも我慢するしかない生き方になる」　・・・・と口々に生徒たちは、根津先生を支持する発言をしています。
そういう先生を何より嫌うのが権力主義＝国家主義の政治家であることは、戦前も戦後も変わらないようです。一人ひとりの「市民のため」ではなく、「国家のため」という【幻想】（フェティシズム）に囚われている人たちこそ公共社会にとって最も危険な人物だと言えるでしょう。

石原慎太郎をはじめとする権力主義の政治家は、自分が上に立ち他を従わせることに「快感」をもつ人間ですが、そのような人間に政治を任せるのは極めて危険です。現場が決めるという自治政治＝民主主義を破壊し、公共精神を育てず、よき社会人＝公民＝＝公共人＝市民を生みません。

武田康弘

白樺派・柳宗悦（やなぎむねよし）と共に「民芸」運動を進めた夫人の柳兼子（かねこ）は、日本最高のアルト歌手であり、孤高の作曲家・清瀬保二（きよせやすじ・武満徹の師としても知られる）の歌曲の初演者、紹介者でもありました。ドイツリートの見事な解釈で日本をリードし、ドイツ本国でもドイツ人歌手以上！との批評を受けた兼子は、
同時に、歌曲としての日本語のよさ・美しさを追求し、新たな歌唱法の確立に至ったのです。
（作曲家の清瀬保二の音楽は、足が地についた健康な精神が生みだすもので、品位が高く、しっかりとした身体性を伴っています。現代の日本人が忘れている心と風土の世界を表していて、なつかしく、且つ新鮮です。心から心へ直接伝わる珠玉の名作は、素朴にして高貴であり、独創にして自然です。）

柳兼子さんは８０歳を超えてもなお新たな挑戦を続け、演奏会を開き、幾つものレコード（現在はＣＤ化されています）を出しました。戦中に戦争協力を拒否したために活躍の場を奪われましたが、斎藤秀雄（小沢征爾等「サイトウキネンオーケストラ」に集う人たちの師））をはじめ日本の有力な音楽家には最高の歌手として認められ、韓国では「神」のように尊敬され続けた兼子さんには大勢の弟子がいました。その中でただ一人の内弟子であったのが大島久子さんです。久子さんの親友・松橋桂子さん（清瀬保二のお弟子さん）の大著『柳兼子伝』によれば、亡くなられたご主人の大島恵一さんも若いころは兼子さんに師事していたとのことです（後に東大教授、ＯＥＣＤ科学技術工業局長）。

前置きが大変長くなりましたが、昨日、大島久子さん（８4歳）から頂いた『十五の心』ー「詩」を奏でる・クラリネットとピアノで綴る日本の歌―という最新録音のＣＤをご紹介しようと思ったら、歴史を書くはめになりました。

このＣＤの演奏者の大島文子（クラリネット）さん・直子（ピアノ）さんは、大島久子さんの三女・二女です。わたしは、二女の直子さんの運転するアルファ・ロメオで都内を疾走！（恐怖）したことがあるのです（笑）。脱線しましが、このＣＤを昨晩から３回通して聴き、とても素晴らしいと思いましたのでご紹介します。以下に、文子さんと直子さんの書かれた一文を載せます。

「二人で演奏をはじめて、かなりの時間が過ぎました。やっと二人とも心の雑念がとれて、素直な気持ちで自分の心表現できるような気がします。・・母は声学を学んでいましたので、遊びほうけていた子供の頃から、歌は私たちにとっては身近なものでした。その母の恩師は柳宗悦夫人の柳兼子です。・・柳兼子が歌った石川啄木の「不来方」（こずかた）を聞いた時、涙が溢れ出た感動を今でも覚えています。・・この啄木の「不来方」の最後の節の言葉である「十五の心」を、私たちのこのＣＤのタイトルにしました。
楽器でいかに日本の歌を演奏するか？これは、「表現する」とは何なのかということに通じるような気がします。・・同じメロディーでも歌うときに「詩」が違えば、違う表現をしなければいけないのです。・・楽器を演奏しているという雑念があっては、このことは表現しきれない事に気がつきました。どうやって同じメロディーで違う「詩」を、そしてその「詩」の持つ本当の深い意味を表現できるかという事が、私たちが長年取り組んできたテーマです。このことに挑戦するために、全曲、日本歌曲でまとめ、器学のＣＤではありますが、歌詞を載せました。
私たちの演奏でその歌詞を、そして、日本語の持つ表現の美しさを感じていただければ幸いです。」（大島文子、大島直子）

まことに見事なコンセプトであり、演奏も実に美しく共鳴します。このＣＤを聴いて心やすまらぬ人はいないでしょう。ただ、ひとつだけ残念なのは、柳兼子さんが晩年もっとも熱心に取り組み、一番高く評価していた清瀬保二さんの曲が入っていないことです。直子さん、文子さんのコンセプトを深め、独創の境地を切り開くことにもなりますので、次回のアルバムにはぜひ入れて下さいね。期待して待っています。

武田康弘

いま、参議院予算委員会のテレビ中継を見て、感動しました。

わたしはほとんど知らない人でしたが、自見庄三郎さんが、経済、財政問題を中心に質問しました。自身の大臣経験を踏まえ、本質的・原理的次元の問題と現状の問題を立体的に論じて、大変迫力があり、考えさせられる内容でした。

福田首相をはじめ他の大臣もいくつか説得される場面がありましたが、それだけ真に迫った論議でした。こういう政治家ならば、主権者が税金を出す価値があります。

財務省官僚の思惑で作られた経済見通しと政策をバックに答弁した太田大臣とは異なる考えの経済学者と公開討論することを約束させたのには、ほんとうに感心しました。この問題に限らず、役人も民間人や学者も対等な立場で公開討論を行う事はほんらいの民主主義の原則あり、それがなされれば日本社会に「自由と責任」が生まれます。

久々に対話の持つ面白味を味わいました。現実政治の只中でこのような本質的でかつ具体性を伴った議論が行われることがいま何よりも一番大切なことではないか、わたしはそう確信します。


武田康弘

民主主義の思想、手法、生き方とは大きく異なる「自分中心主義の権化」のような権力主義の政治家・石原都知事は、役人が銀行を経営するという意味不明の愚策を強行しましたが（わたしはそれが必ず失敗すると計画段階から断言していました）、案の定、最悪の事態に陥りました。破綻を逃れることは不可能でしょう。

隆盛を極めた石原都政は、あだ花でしかなかったことが誰の目にも明らかになる日も近いと思います。

明治天皇賛歌の「君が代」斉唱と、権威主義的な入学・卒業式を東京都教育委員会の人事を操作することで各学校に強要し（その目に余る横暴は、ＮＨＫも批判しました）、国家独裁者のような言動を繰り返してきた（ふつうの民主主義国家ならばとっくに失脚している差別的・侮蔑的暴言の数々）石原都知事は、その教育政策に反対する者には職すら奪うという暴挙に出ましたが、わたしはその「悪行」を断じて許しませんし、公共的な良識をもつ人ならば、誰でも彼のような言動を容認できるはずがありません。

数々の独断専行を繰り返す復古主義の人物を都知事にした都民の責任もまた重いと言わざるを得ませんが、自問自答と自由対話に基づく対話精神を育成する教育がなければ、彼のような独裁的人物をよしとしてしまう風潮がつくられるのも当然かもしれません。

旧・ソビエト崩壊のような事態が、威張った政治を強行してきた石原東京都にいま始まった、わたしはそう見ます。都民もまた、自分自身の問題として政治に対する考え方の甘さ（自治を基本とする民主主義社会であるのに、独裁的な政治家を選び、それに任せるという態度）を深く反省する必要があるはずです。


武田康弘

財務省の武藤氏を日銀総裁にすることは、日銀の独立性の観点から民主党その他の野党が反対していたにも関わらず、福田政権は、財務省の強い意向を受けて武藤氏を総裁候補としました。これでは混乱は必至です。

このような福田政権の行為は、参議院での民主党の多数という現実を無視した政権党のおごりという以外にはありません。選挙の結果を無視して、従来通り自民党の思惑を通せると思うならば、まったく民主主義を理解していないことの証としか言えません。

日銀総裁を空白にすれば、それは政権党に責任であることは火を見るより明らかですが、反対されるのがはじめから分かっている財務省の武藤氏を出して、それが通らなければ野党の責任だというのでは、あまりにお粗末な話です。こんな簡明な事も分からないようでは政権担当の基本的な能力が欠落していると言わざるをえません。どうしてこうも今の日本の政治家はテイタラクなのか、ほんとうに呆れ返ります。

「主権者の厳粛な信託による」という感覚がまるでなく、緊張感に乏しい言説を日々テレビで見せられ、聞かされていると、公共的な怒り、憤りを覚えます。政権党が自らの問題を野党のせいにして済まそうという精神では、政権を担う基本の資格がないと断ずるほかありません。これには誰も反論できないでしょう。

武田康弘

民主制国家のほんらいの最大の仕事は、人権（自由と平等）を担保することです。
したがって、国家主義等の特定のイデオロギーを強要するような政治や教育＝自民党右派の言動は、国家機関を使った許しがたい悪行としかいえません。安倍前首相の本―『美しい国へ』はその見本です。「自由の相互承認に基づくルール社会」という近代民主主義の前提を壊すことは、最も罪深い行為なのです。「日本は天皇を中心とした国であるーその悠久の歴史という大義に殉じたのが特攻隊員だ」「政府が、あるべき家族像を教育によって国民に示す必要がある」「負の歴史（日本の戦争犯罪）を教えるのは自虐史観だからよくない」という考えに基づく政治・教育を国家権力によって実現しようとするのは、近代市民社会―民主主義原理への挑戦としか言えません。

こういう原理違反の思想は、日本のエリート層には都合がよいためか、いまもなお、政界の大物や財界人などには支持されているようですが、この種のイデオロギーをきちんと退治しない限り、日本社会を市民主権の民主主義にすることはできません。現今のさまざまな社会問題―「病院がなくなるー医療の現場の混乱」「点数優先の受験教育で考える力が育たないー東大病」「国家公務員による不祥事の続出」「検察・警察による冤罪の数々―人権蹂躙」、「農業壊滅の政策―食料自給率最低」「生活道路がないー基幹整備の不足」・・・・これらの【出口なし】のような問題の大元は、民主主義―現場の人間が決定するという【自治】の否定＝中央でコントロールするという発想・想念・思想にあります。

いま世界中の注目を集めているフィンランドの教育改革、それが大成功したのは、子どもを中心にし、決定権をすべて現場に委ねたところあるのですし（石原都知事とは真逆な方法）、日本でも成功している公立学校は、豊かな人生経験を持つ校長がリーダーシップを発揮し、文部省やその出先機関＝教育委員会の意向ではなく、子ども自身の内的な発達を重んじる教育を実践したからです。道路を住民自身でつくる町の試みが大成功を治めているのも、「現場が決める」威力ですし、農業の自立に成功している地域では、消費者と一体となり各農家が直接経営をしています。

【現場が決定する】、これが市民自治＝直接民主主義です。エネルギーもすでに太陽光発電を使えば（屋根にソーラーパネル）家庭用の大部分は賄えるわけですし、自動車も燃料電池になればスタンドも要りません。いま何より必要なのは、【発想の大転換】なのです。古い発想に縛られ、中央集権的な遅れた思想をもつ政府機関の要人よりも、一人ひとりのふつうの市民の方にはるかに大きな力があります。可能性としては「ふつうの市民」以上の存在はない、という人類が到達した深い知恵による思想・制度―それが民主主義ですが、それを現実のものとするのが、自問自答と自由対話を方法とする対話的精神の育成です。教育の眼目もそこに置かれなければなりません。これは原理です。


武田康弘