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2008/08/19のBlog
[ 10:01 ]
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2008/08/02のBlog
[ 23:03 ]
[ 出アメリカ／ニッポン独立宣言2005 ]
財政学批判的学習：裁量支出とプログラム支出と天下り根絶：PS原理、PSPrinciple
テーマ：福田政権とポスト福田
以下、鋭敏な経済学者植草一秀氏のトランス官僚主義のための「教科書」である。財政について実に明快に説明しているし、天下り根絶の意味も明快に説明されている。官僚封建的同一性主義への脱構築主義であると同時に、国民経済再構築主義（差異共鳴国民経済）のための指針が説かれている。
そう、PSセオリー的政治経済学である。
p.s. 思うに、PSセオリーとはPS原理、PSPrinciple(PSP)と言えるのではないだろうか。多様な現象の原型を取りだしているのではないだろうか。端的に言えば、Media Point ArchitypeないしはMedia Point Prototypeではないだろうか。即ち、Media Pointから生まれる同一性現象と差異現象の関係を捉えているのではないだろうか。つまり、図式化すれば、
１．差異共鳴現象の発現
２．同一性主義現象の発現
３．同一性現象と差異共鳴現象との併存（後者が新たに賦活される）
４．高次の差異共鳴現象（１とは同類の現象であるが、レベルが上がった状態。いわば、ラセン的回帰である。）
このように変化する動きがPS原理ではないだろうか。中心核は、Media Pointである。後で検討。
p.p.s. Kaisetsu氏の用語を用いれば、Media Point Mode(MPM)が、このMedia Point Architype ないしはMedia Point Prototypeではないだろうか。
とまれ、Media Pointを入れて、再図式化すれば、
Media Point Mode
１．Media Point Energy：(+i)*(-i)
２．差異共鳴現象（差異共振現象）：⇒+1
３．同一性主義現象：(+i)*〔-(-i)〕⇒-1
４．同一性主義現象と差異共鳴現象の併存：(-1)&(+1)
５．同一性主義現象を包摂した高次の差異共鳴現象：(+i)*(-i)⇒+1
６．New Media Point Energy：(+j)*(-j)
と仮に表記しておこう。
これは、実は、神話や物語の図式にもなるのである。そう、オールマイティである。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
福田新体制は「アンシャン・レジーム」である。「霞が関政治」に復古した。旧来の自民党政治への回帰だ。「福田－伊吹－与謝野」のトライアングルが「財務省政治」を取り仕切る。
「財務省政治」の基本方針は上述したように、①官僚利権の温存、②国民福祉の切り捨て、③消費税増税の断行、である。
財務省の歳出削減政策と「無駄ゼロ政策」 は表裏一体の関係にある。財務省の歳出削減対象の「御三家」は、①公共事業、②地方、③社会保障費、である。国民生活に直結する費目が優先して切り込まれる。
他方、財務省の裁量支出は拡張される。「裁量支出」こそ「財務省権力の源泉」なのだ。道路特定財源の「一般財源化」、概算要求基準における「重点枠」は「財務省の自由裁量枠」である。財務省は「予算配分権」こそ「権力の源泉」と認識し、「自由裁量枠」拡張を熱望している。
「社会保障支出」は「プログラム支出」 とも呼ばれる。制度を確定すると支出金額が自動的に決定される。最も透明性の高い支出だが、財務省は「プログラム支出」を嫌う。「プログラム支出」には「予算を配分する権力」をふりかざす余地がないからだ。
歳出削減で真っ先に切り込まれるのが「プログラム支出」だ。国民からすれば、利権の温床になる「裁量支出」を切り込み、「プログラム支出」を温存してもらいたいのだが、財務省は正反対の方向を向いている。なぜなら、財務省は国民の幸福ではなく財務省の幸福のために行動しているからだ。
・・・・・
日本の国会財政は天下り機関に１１兆円を超す資金を投入している。「天下り」と「天下り機関」の根絶は想像を超す歳出削減効果を生む。
福田政権は「財源論を伴わない社会保障制度再構築論議」は無責任だと民主党を批判するが、
「天下り根絶を伴わない消費税増税論議」の方がはるかに国民に対して無責任である。
「天下り根絶」によって、大きな財源を生み出すことが可能だ。また、対米隷属の外貨準備運用が８年間で１００兆円の機会損失を生み出した。「１００兆円損失」の責任も追及しなければならない。
福田政権は衆議院選挙対策として７４５億円原油高対策を決定したが、「裁量支出」＝「利権支出」＝「バラマキ支出」政策の典型だ。最も優れた原油高対策は「ガソリン税暫定税率撤廃」である。
http://uekusak.cocolog-nifty.com/blog/2008/08/post_fef1.html
植草一秀の『知られざる真実』
テーマ：福田政権とポスト福田
以下、鋭敏な経済学者植草一秀氏のトランス官僚主義のための「教科書」である。財政について実に明快に説明しているし、天下り根絶の意味も明快に説明されている。官僚封建的同一性主義への脱構築主義であると同時に、国民経済再構築主義（差異共鳴国民経済）のための指針が説かれている。
そう、PSセオリー的政治経済学である。
p.s. 思うに、PSセオリーとはPS原理、PSPrinciple(PSP)と言えるのではないだろうか。多様な現象の原型を取りだしているのではないだろうか。端的に言えば、Media Point ArchitypeないしはMedia Point Prototypeではないだろうか。即ち、Media Pointから生まれる同一性現象と差異現象の関係を捉えているのではないだろうか。つまり、図式化すれば、
１．差異共鳴現象の発現
２．同一性主義現象の発現
３．同一性現象と差異共鳴現象との併存（後者が新たに賦活される）
４．高次の差異共鳴現象（１とは同類の現象であるが、レベルが上がった状態。いわば、ラセン的回帰である。）
このように変化する動きがPS原理ではないだろうか。中心核は、Media Pointである。後で検討。
p.p.s. Kaisetsu氏の用語を用いれば、Media Point Mode(MPM)が、このMedia Point Architype ないしはMedia Point Prototypeではないだろうか。
とまれ、Media Pointを入れて、再図式化すれば、
Media Point Mode
１．Media Point Energy：(+i)*(-i)
２．差異共鳴現象（差異共振現象）：⇒+1
３．同一性主義現象：(+i)*〔-(-i)〕⇒-1
４．同一性主義現象と差異共鳴現象の併存：(-1)&(+1)
５．同一性主義現象を包摂した高次の差異共鳴現象：(+i)*(-i)⇒+1
６．New Media Point Energy：(+j)*(-j)
と仮に表記しておこう。
これは、実は、神話や物語の図式にもなるのである。そう、オールマイティである。
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福田新体制は「アンシャン・レジーム」である。「霞が関政治」に復古した。旧来の自民党政治への回帰だ。「福田－伊吹－与謝野」のトライアングルが「財務省政治」を取り仕切る。
「財務省政治」の基本方針は上述したように、①官僚利権の温存、②国民福祉の切り捨て、③消費税増税の断行、である。
財務省の歳出削減政策と「無駄ゼロ政策」 は表裏一体の関係にある。財務省の歳出削減対象の「御三家」は、①公共事業、②地方、③社会保障費、である。国民生活に直結する費目が優先して切り込まれる。
他方、財務省の裁量支出は拡張される。「裁量支出」こそ「財務省権力の源泉」なのだ。道路特定財源の「一般財源化」、概算要求基準における「重点枠」は「財務省の自由裁量枠」である。財務省は「予算配分権」こそ「権力の源泉」と認識し、「自由裁量枠」拡張を熱望している。
「社会保障支出」は「プログラム支出」 とも呼ばれる。制度を確定すると支出金額が自動的に決定される。最も透明性の高い支出だが、財務省は「プログラム支出」を嫌う。「プログラム支出」には「予算を配分する権力」をふりかざす余地がないからだ。
歳出削減で真っ先に切り込まれるのが「プログラム支出」だ。国民からすれば、利権の温床になる「裁量支出」を切り込み、「プログラム支出」を温存してもらいたいのだが、財務省は正反対の方向を向いている。なぜなら、財務省は国民の幸福ではなく財務省の幸福のために行動しているからだ。
・・・・・
日本の国会財政は天下り機関に１１兆円を超す資金を投入している。「天下り」と「天下り機関」の根絶は想像を超す歳出削減効果を生む。
福田政権は「財源論を伴わない社会保障制度再構築論議」は無責任だと民主党を批判するが、
「天下り根絶を伴わない消費税増税論議」の方がはるかに国民に対して無責任である。
「天下り根絶」によって、大きな財源を生み出すことが可能だ。また、対米隷属の外貨準備運用が８年間で１００兆円の機会損失を生み出した。「１００兆円損失」の責任も追及しなければならない。
福田政権は衆議院選挙対策として７４５億円原油高対策を決定したが、「裁量支出」＝「利権支出」＝「バラマキ支出」政策の典型だ。最も優れた原油高対策は「ガソリン税暫定税率撤廃」である。
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植草一秀の『知られざる真実』
[ 20:26 ]
[ 出アメリカ／ニッポン独立宣言2005 ]
財政学批判的学習：裁量支出とプログラム支出と天下り根絶
テーマ：福田政権とポスト福田
以下、鋭敏な経済学者植草一秀氏のトランス官僚主義のための「教科書」である。財政について実に明快に説明しているし、天下り根絶の意味も明快に説明されている。官僚封建的同一性主義への脱構築主義であると同時に、国民経済再構築主義（差異共鳴国民経済）のための指針が説かれている。
そう、PSセオリー的政治経済学である。
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福田新体制は「アンシャン・レジーム」である。「霞が関政治」に復古した。旧来の自民党政治への回帰だ。「福田伊吹与謝野」のトライアングルが「財務省政治」を取り仕切る。
「財務省政治」の基本方針は上述したように、①官僚利権の温存、②国民福祉の切り捨て、③消費税増税の断行、である。
財務省の歳出削減政策と「無駄ゼロ政策」 は表裏一体の関係にある。財務省の歳出削減対象の「御三家」は、①公共事業、②地方、③社会保障費、である。国民生活に直結する費目が優先して切り込まれる。
他方、財務省の裁量支出は拡張される。「裁量支出」こそ「財務省権力の源泉」なのだ。道路特定財源の「一般財源化」、概算要求基準における「重点枠」は「財務省の自由裁量枠」である。財務省は「予算配分権」こそ「権力の源泉」と認識し、「自由裁量枠」拡張を熱望している。
「社会保障支出」は「プログラム支出」 とも呼ばれる。制度を確定すると支出金額が自動的に決定される。最も透明性の高い支出だが、財務省は「プログラム支出」を嫌う。「プログラム支出」には「予算を配分する権力」をふりかざす余地がないからだ。
歳出削減で真っ先に切り込まれるのが「プログラム支出」だ。国民からすれば、利権の温床になる「裁量支出」を切り込み、「プログラム支出」を温存してもらいたいのだが、財務省は正反対の方向を向いている。なぜなら、財務省は国民の幸福ではなく財務省の幸福のために行動しているからだ。
・・・・・
日本の国会財政は天下り機関に１１兆円を超す資金を投入している。「天下り」と「天下り機関」の根絶は想像を超す歳出削減効果を生む。
福田政権は「財源論を伴わない社会保障制度再構築論議」は無責任だと民主党を批判するが、
「天下り根絶を伴わない消費税増税論議」の方がはるかに国民に対して無責任である。
「天下り根絶」によって、大きな財源を生み出すことが可能だ。また、対米隷属の外貨準備運用が８年間で１００兆円の機会損失を生み出した。「１００兆円損失」の責任も追及しなければならない。
福田政権は衆議院選挙対策として７４５億円原油高対策を決定したが、「裁量支出」＝「利権支出」＝「バラマキ支出」政策の典型だ。最も優れた原油高対策は「ガソリン税暫定税率撤廃」である。
http://uekusak.cocolog-nifty.com/blog/2008/08/post_fef1.html
テーマ：福田政権とポスト福田
以下、鋭敏な経済学者植草一秀氏のトランス官僚主義のための「教科書」である。財政について実に明快に説明しているし、天下り根絶の意味も明快に説明されている。官僚封建的同一性主義への脱構築主義であると同時に、国民経済再構築主義（差異共鳴国民経済）のための指針が説かれている。
そう、PSセオリー的政治経済学である。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
福田新体制は「アンシャン・レジーム」である。「霞が関政治」に復古した。旧来の自民党政治への回帰だ。「福田伊吹与謝野」のトライアングルが「財務省政治」を取り仕切る。
「財務省政治」の基本方針は上述したように、①官僚利権の温存、②国民福祉の切り捨て、③消費税増税の断行、である。
財務省の歳出削減政策と「無駄ゼロ政策」 は表裏一体の関係にある。財務省の歳出削減対象の「御三家」は、①公共事業、②地方、③社会保障費、である。国民生活に直結する費目が優先して切り込まれる。
他方、財務省の裁量支出は拡張される。「裁量支出」こそ「財務省権力の源泉」なのだ。道路特定財源の「一般財源化」、概算要求基準における「重点枠」は「財務省の自由裁量枠」である。財務省は「予算配分権」こそ「権力の源泉」と認識し、「自由裁量枠」拡張を熱望している。
「社会保障支出」は「プログラム支出」 とも呼ばれる。制度を確定すると支出金額が自動的に決定される。最も透明性の高い支出だが、財務省は「プログラム支出」を嫌う。「プログラム支出」には「予算を配分する権力」をふりかざす余地がないからだ。
歳出削減で真っ先に切り込まれるのが「プログラム支出」だ。国民からすれば、利権の温床になる「裁量支出」を切り込み、「プログラム支出」を温存してもらいたいのだが、財務省は正反対の方向を向いている。なぜなら、財務省は国民の幸福ではなく財務省の幸福のために行動しているからだ。
・・・・・
日本の国会財政は天下り機関に１１兆円を超す資金を投入している。「天下り」と「天下り機関」の根絶は想像を超す歳出削減効果を生む。
福田政権は「財源論を伴わない社会保障制度再構築論議」は無責任だと民主党を批判するが、
「天下り根絶を伴わない消費税増税論議」の方がはるかに国民に対して無責任である。
「天下り根絶」によって、大きな財源を生み出すことが可能だ。また、対米隷属の外貨準備運用が８年間で１００兆円の機会損失を生み出した。「１００兆円損失」の責任も追及しなければならない。
福田政権は衆議院選挙対策として７４５億円原油高対策を決定したが、「裁量支出」＝「利権支出」＝「バラマキ支出」政策の典型だ。最も優れた原油高対策は「ガソリン税暫定税率撤廃」である。
http://uekusak.cocolog-nifty.com/blog/2008/08/post_fef1.html
[ 00:41 ]
[ プラトニック・シナジー理論 ]
Kaisetsu氏は、以下のように、bloghiro-dive氏を論語読みの論語知らずと的確に批判している。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
デリダの哲学が動的である根拠は何であるのかを提示されず⇒bloghiro-dive氏の「論語読みの論語知らず」
2008.07.30 Wednesday
（結論）
bloghiro-dive氏は、ポスト構造主義を理解していない。（にもかかわらず、ポスト構造主義の代表であるデリダの字句的解釈に執着している。）→「論語読みの論語知らず」
http://blog.kaisetsu.org/?eid=671430
『海舌』 the Sea Tongue by Kaisetsu
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
傍若無人に、傲り高ぶり、僻み根性と妄想僻をもち、思い込みが激しく決めつけ、まったく説得力なく、他者を罵倒している、権威主義的俗物の bloghiro-dive氏であるが、彼は自身デリダ主義者であることを述べているが、実際は、Kaisetsu氏が分析し、批判するように、論語読みの論語知らずなのである。
私なりにそれを簡単に証明したい。デリダ哲学は、伝統的哲学は、二項対立という形而上学に浸透されているのであり、それは、決定不能性をもっているので、形而上学が脱構築されるというものであるが、もし、真にデリダ主義者ならば、二項対立的発想をするはずはないのである。
それにもかかわらず、bloghiro-dive氏は、自身は哲学博士であり、哲学アカデミズムに奉ずるものであり、哲学アカデミズムの擁護者となり、自身は哲学的優位であり、彼の考えに染まないものは、劣位であり、罵倒の対象となるのである。
これは、正に、二項対立の思想でなくて何であろうか。デリダは二項対立の脱構築をその哲学の中心に置いているのであるが、デリダ主義者の bloghiro-dive氏は、二項対立を体現している哲学博士なのである。言い換えると、bloghiro-dive氏は、デリダ主義・即・反デリダ主義という立場なのであり、彼自身、そのまま、脱構築されているのである。
だから、被脱構築主義のbloghiro-dive氏と言うことになろう。デリダを逆にして、ダリデ哲学研究者のbloghiro-dive氏である。
p.s. 以下の私に対するbloghiro-dive氏のコメントであるが、それはそのまま彼自身に当てはまるのである。私は彼が、統合失調症の可能性が高いと心配している。是非、神経科等に行って治療されることを勧めたい。
『なぜこの狂信者はデリダに拘るのか意味不明ですね！デリダを肯定してるわけでもないのに。もちろんお得意の恣意的「思い込み」と「捏造」、「妄想」の作用でそう「思い込んでいる」のでしょう。これまでの文章読めば明白なこと。』
http://ameblo.jp/bloghiro-dive/entry-10122415750.html
差異と反復それでも差異と反復/言論闘争の時代
p.p.s. 知に対して、知で答えるのではなく、bd氏は権威主義の鎧を身に纏い、他者を見下し、己を守ろうとしている。ビビって、PS理論の知を知るまいという態度をとっているようだ。どうやら、PS理論を恐れていると見たが、いかがか。bloghiro-dive氏は、大人げないレトリックはおやめなさい。見苦しいですぞ。もっと、誠実な、誠意をもった言動をとりなさい。哲学者なら堂々とした言動を取りなさい。
3p.s. 法曹家としてのbloghiro-dive氏の文章を拝読しましたが、哲学者のbloghiro-dive氏とは別人ですね。私は前者を尊敬しますが、後者は尊敬できません。だから、残酷な言い方になりますが、哲学者には向いていませんね。bloghiro-diveさん、あなたは善人ですが、哲学者の過酷な人生には向いていません。これが私の診断書です。
参照：
「金銭の借入の問題は早めに弁護士に相談してください。自分で背負い込むと絶望的になり、また同時に生活が成立せずに医療が受けられないなど生死に関わることになります。債務で悩んで死を選ぶ勇気があるなら、迷わず法律事務所に駆け込んでください。その瞬間から債権者の取り立てや交渉から解放されます。弁護士介入通知一通で人生が立て直すことができます。」
http://ameblo.jp/bloghiro-dive/entry-10122415750.html
4p.s. 因みに、languid-graduatestudent氏であるが、bloghiro-dive氏の、いわば、子分になっていますね。法曹家としてのbloghiro-dive氏は真似ていいですが、「哲学者」としての彼は真似ては不幸になると推測します。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
デリダの哲学が動的である根拠は何であるのかを提示されず⇒bloghiro-dive氏の「論語読みの論語知らず」
2008.07.30 Wednesday
（結論）
bloghiro-dive氏は、ポスト構造主義を理解していない。（にもかかわらず、ポスト構造主義の代表であるデリダの字句的解釈に執着している。）→「論語読みの論語知らず」
http://blog.kaisetsu.org/?eid=671430
『海舌』 the Sea Tongue by Kaisetsu
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
傍若無人に、傲り高ぶり、僻み根性と妄想僻をもち、思い込みが激しく決めつけ、まったく説得力なく、他者を罵倒している、権威主義的俗物の bloghiro-dive氏であるが、彼は自身デリダ主義者であることを述べているが、実際は、Kaisetsu氏が分析し、批判するように、論語読みの論語知らずなのである。
私なりにそれを簡単に証明したい。デリダ哲学は、伝統的哲学は、二項対立という形而上学に浸透されているのであり、それは、決定不能性をもっているので、形而上学が脱構築されるというものであるが、もし、真にデリダ主義者ならば、二項対立的発想をするはずはないのである。
それにもかかわらず、bloghiro-dive氏は、自身は哲学博士であり、哲学アカデミズムに奉ずるものであり、哲学アカデミズムの擁護者となり、自身は哲学的優位であり、彼の考えに染まないものは、劣位であり、罵倒の対象となるのである。
これは、正に、二項対立の思想でなくて何であろうか。デリダは二項対立の脱構築をその哲学の中心に置いているのであるが、デリダ主義者の bloghiro-dive氏は、二項対立を体現している哲学博士なのである。言い換えると、bloghiro-dive氏は、デリダ主義・即・反デリダ主義という立場なのであり、彼自身、そのまま、脱構築されているのである。
だから、被脱構築主義のbloghiro-dive氏と言うことになろう。デリダを逆にして、ダリデ哲学研究者のbloghiro-dive氏である。
p.s. 以下の私に対するbloghiro-dive氏のコメントであるが、それはそのまま彼自身に当てはまるのである。私は彼が、統合失調症の可能性が高いと心配している。是非、神経科等に行って治療されることを勧めたい。
『なぜこの狂信者はデリダに拘るのか意味不明ですね！デリダを肯定してるわけでもないのに。もちろんお得意の恣意的「思い込み」と「捏造」、「妄想」の作用でそう「思い込んでいる」のでしょう。これまでの文章読めば明白なこと。』
http://ameblo.jp/bloghiro-dive/entry-10122415750.html
差異と反復それでも差異と反復/言論闘争の時代
p.p.s. 知に対して、知で答えるのではなく、bd氏は権威主義の鎧を身に纏い、他者を見下し、己を守ろうとしている。ビビって、PS理論の知を知るまいという態度をとっているようだ。どうやら、PS理論を恐れていると見たが、いかがか。bloghiro-dive氏は、大人げないレトリックはおやめなさい。見苦しいですぞ。もっと、誠実な、誠意をもった言動をとりなさい。哲学者なら堂々とした言動を取りなさい。
3p.s. 法曹家としてのbloghiro-dive氏の文章を拝読しましたが、哲学者のbloghiro-dive氏とは別人ですね。私は前者を尊敬しますが、後者は尊敬できません。だから、残酷な言い方になりますが、哲学者には向いていませんね。bloghiro-diveさん、あなたは善人ですが、哲学者の過酷な人生には向いていません。これが私の診断書です。
参照：
「金銭の借入の問題は早めに弁護士に相談してください。自分で背負い込むと絶望的になり、また同時に生活が成立せずに医療が受けられないなど生死に関わることになります。債務で悩んで死を選ぶ勇気があるなら、迷わず法律事務所に駆け込んでください。その瞬間から債権者の取り立てや交渉から解放されます。弁護士介入通知一通で人生が立て直すことができます。」
http://ameblo.jp/bloghiro-dive/entry-10122415750.html
4p.s. 因みに、languid-graduatestudent氏であるが、bloghiro-dive氏の、いわば、子分になっていますね。法曹家としてのbloghiro-dive氏は真似ていいですが、「哲学者」としての彼は真似ては不幸になると推測します。
2008/07/27のBlog
[ 13:42 ]
[ 検討問題 ]
１）現象界について
http://sophio.blog19.fc2.com/blog-entry-19.html
以上の迷惑コメントがあった記事（「メディア界の連結力学・構造について」）は、不連続的差異論を説いていた頃のもので、約三年前のもの（２００５年１０月０７日付け）であったが、それを読み返して、現象界についての発想が浮かんだので、ここで検討したい。
問題は、以前にも検討したが、-1と+1との関係である。この問題は実に興味深い、いわば、不思議な問題である。
-1は同一性主義である。それは、自己同一性主義であり、自我主義であり、物質主義である。フッサールが『ヨーロッパ諸学の危機と超越論的現象学』（以下、『危機』）で述べたことと関係する。フッサールが批判する自然的態度は、-1の自我主義的見方であるのではないだろうか。
+1の見方とは、差異共振・差異共鳴の精神身体認識（精神身体はMedia Point的であるが、思うに、精身を造語したい）であるが、通常は、ないしは、ポスト・モダンは、-1と+1とが混淆して、連続化しているのである。【p.s. -1と+1との混淆は、ドゥルーズの場合に的確にあてはまる。デリダの場合は、そうではないので、陳謝し、訂正したい。デリダの脱構築主義は、微妙なところがあって、不連続的差異論に近いのであるが、超越性の否定を前提にもって、諸哲学において、-1と+1が共存している様相・様態を確認して、-1の同一性システムに対して、+1の差異が並存している事態を提示して、同一性システムを脱構築するものと考えられるのであり、混淆というよりは、同一性と差異との併存と言わなくてはならない。】
ここで端的に、構想を言うならば、物質現象とは-1であり、精神身体現象は+1である。しかしながら、現代の見方は、前者中心であり、後者は否定・抑圧・排除・隠蔽されていると考えられる。
ここで、やや迂回して、量子論について言うと、それは、物質同一性-1の近代科学に対して、+1のトランス・モダン・サイエンスを提起しているのではないだろうか。ただし、量子を物質主義的に捉え、イデアとして捉えていないので、不十分と考えられるのである。イデア（対極イデア：正確に言うと、双極イデアか？。四元的イデアということになるし、Media Pointを加えると、五元的イデアとなるのではないだろうか）の共鳴である量子という考えには達していないのである。【電磁波は、結局、イデアでいいのではないだろうか。一般的には、まだ、物質主義的視点で捉えているだろう。イデアとしての電磁波であろう。】
ということで、現象とは、一般には、-1の物質現象として考えられている。しかし、心的現象・精神現象があり、これがうまく捉えられていないのである。例えば、「気」をどう捉えるのか、ということもあるし、どのように宗教現象、神秘現象を理解するのかということもある。それらを脳生理学的に捉える傾向があるが、それはやはり、物質主義である。
心的現象は、+1と捉える必要があるだろう。フッサールは『危機』で、-1という自然的態度を還元（解体）して、（⇒）+1の超越論的主観性を説いたと考えられる。ただし、既述のように、フッサールは主観的同一性に囚われていたので、差異共鳴（太極イデア）という考えには達しなかったのである。
端的に言えば、現象の表層は-1の物質現象であり、現象の深層・実相は+1の精神現象（精神身体現象）であるということになる。そして、-1と+1とは即非様相にあるということになろう。先にバッハ音楽について述べたが、バッハ音楽は、-1の聴覚を介して、+1の精神現象（差異共鳴現象）が奇跡的に豊饒に表現されていると言えよう。そして、芸術の感動とは、+1の表現を介して、Media Pointが開いて、イデアに接することにあるのではないだろうか。崇高さとは正にそのように考えられるのである。そう、正に、プラトンの説いた美や善はそのようなものであろう。また、根源的真理はそのようなものだろう。
さて、ここで、再度、ポスト・モダンについて触れると、超越性（虚軸、イデア性）を否定して、Media Pointを実軸に留めているので、その差異（差延）とは、ゼロに閉塞した+1を意味するのであり、それで、袋小路になっているのである。つまり、虚軸・超越性のもつ開放性がないのである。閉塞された差異と言えるのである。だから、ポスト・モダンは、モダンとトランス・モダンの境界にあると言えるだろう。モダンの縁と言えよう。
では、構造主義はどう把握できるだろうか。直感では、ほとんど、ポスト・モダンに近いのである。二元対立構造は、言わば、-1の視点から見た+1で説明ができそうである。つまり、物質的二元論（二項対立）の視点から、精神身体現象+1を見ると、二元対立構造が現われると考えられるのである。つまり、即非性のない対立構造である。せいぜい、両義性の構想に留まるのである。【デリダのファルマコンの考えも、これに近いだろう。】
整理するなら、構造主義は、物質主義-1から差異現象+1を見たものであり、ポスト・モダンはゼロ・ポイント⇒+1の理論と言えようか。そして、不連続的差異論はMedia Pointを捉えた一つのブレークスルーと考えられよう。そして、PS理論は、さらに差異をイデア的共鳴現象と捉えたのである。【p.s. デリダの脱構築理論は、上述したが、不連続的差異論に接近している。ただし、水平軸的特異性としての差異を捉えているので、垂直性が欠落しているために、いわば、三次元にとどまっているのである。】
２）日本人に個はあるか。昨日の雑踏を見て、また、公的空間でべたべたする男女を見て、日本人は、個として独立しているのかと思う。
官僚支配唯物社会主義体制下にあって、日本社会において、日本人は個としての営為をもたないように、抑圧されているのではないだろうか。官僚封建主義にあって、官僚中央集権によって、政治、経済、メディア、教育、文化等々が支配されているのであり、個としての自由な営為をもてないように、巧妙に抑圧・拘束されているのではないだろうか。
一般の日本人は、その被束縛が、もう気がつかなくなっているのではないのか。いつの間にか、差異を抑圧する同一性主義に染まっているのに気づいていないように思えるのである。つまり、日本人は、同一性主義という「精神病」に罹っているのではないか。
３）「精神分裂症」について：同一性主義は、「精神分裂症」を生む。
同一性資本主義は、パラノイアと同時に、「精神分裂症」を生むのではないだろうか。【p.s. これは、理解しやすい。何故なら、同一性主義は、自己同一性完結主義＝パラノイアとなるのであり、同時に、否定・排除・隠蔽した差異他者-iが、他者の人格として、発現すると考えられるからである。これでは、二重人格であるが、Media Pointの多様・多元性を考えれば、多重人格が考えられよう。】
４）言語空間について：言語とMedia Point精神身体現象
http://sophio.blog19.fc2.com/blog-entry-19.html
以上の迷惑コメントがあった記事（「メディア界の連結力学・構造について」）は、不連続的差異論を説いていた頃のもので、約三年前のもの（２００５年１０月０７日付け）であったが、それを読み返して、現象界についての発想が浮かんだので、ここで検討したい。
問題は、以前にも検討したが、-1と+1との関係である。この問題は実に興味深い、いわば、不思議な問題である。
-1は同一性主義である。それは、自己同一性主義であり、自我主義であり、物質主義である。フッサールが『ヨーロッパ諸学の危機と超越論的現象学』（以下、『危機』）で述べたことと関係する。フッサールが批判する自然的態度は、-1の自我主義的見方であるのではないだろうか。
+1の見方とは、差異共振・差異共鳴の精神身体認識（精神身体はMedia Point的であるが、思うに、精身を造語したい）であるが、通常は、ないしは、ポスト・モダンは、-1と+1とが混淆して、連続化しているのである。【p.s. -1と+1との混淆は、ドゥルーズの場合に的確にあてはまる。デリダの場合は、そうではないので、陳謝し、訂正したい。デリダの脱構築主義は、微妙なところがあって、不連続的差異論に近いのであるが、超越性の否定を前提にもって、諸哲学において、-1と+1が共存している様相・様態を確認して、-1の同一性システムに対して、+1の差異が並存している事態を提示して、同一性システムを脱構築するものと考えられるのであり、混淆というよりは、同一性と差異との併存と言わなくてはならない。】
ここで端的に、構想を言うならば、物質現象とは-1であり、精神身体現象は+1である。しかしながら、現代の見方は、前者中心であり、後者は否定・抑圧・排除・隠蔽されていると考えられる。
ここで、やや迂回して、量子論について言うと、それは、物質同一性-1の近代科学に対して、+1のトランス・モダン・サイエンスを提起しているのではないだろうか。ただし、量子を物質主義的に捉え、イデアとして捉えていないので、不十分と考えられるのである。イデア（対極イデア：正確に言うと、双極イデアか？。四元的イデアということになるし、Media Pointを加えると、五元的イデアとなるのではないだろうか）の共鳴である量子という考えには達していないのである。【電磁波は、結局、イデアでいいのではないだろうか。一般的には、まだ、物質主義的視点で捉えているだろう。イデアとしての電磁波であろう。】
ということで、現象とは、一般には、-1の物質現象として考えられている。しかし、心的現象・精神現象があり、これがうまく捉えられていないのである。例えば、「気」をどう捉えるのか、ということもあるし、どのように宗教現象、神秘現象を理解するのかということもある。それらを脳生理学的に捉える傾向があるが、それはやはり、物質主義である。
心的現象は、+1と捉える必要があるだろう。フッサールは『危機』で、-1という自然的態度を還元（解体）して、（⇒）+1の超越論的主観性を説いたと考えられる。ただし、既述のように、フッサールは主観的同一性に囚われていたので、差異共鳴（太極イデア）という考えには達しなかったのである。
端的に言えば、現象の表層は-1の物質現象であり、現象の深層・実相は+1の精神現象（精神身体現象）であるということになる。そして、-1と+1とは即非様相にあるということになろう。先にバッハ音楽について述べたが、バッハ音楽は、-1の聴覚を介して、+1の精神現象（差異共鳴現象）が奇跡的に豊饒に表現されていると言えよう。そして、芸術の感動とは、+1の表現を介して、Media Pointが開いて、イデアに接することにあるのではないだろうか。崇高さとは正にそのように考えられるのである。そう、正に、プラトンの説いた美や善はそのようなものであろう。また、根源的真理はそのようなものだろう。
さて、ここで、再度、ポスト・モダンについて触れると、超越性（虚軸、イデア性）を否定して、Media Pointを実軸に留めているので、その差異（差延）とは、ゼロに閉塞した+1を意味するのであり、それで、袋小路になっているのである。つまり、虚軸・超越性のもつ開放性がないのである。閉塞された差異と言えるのである。だから、ポスト・モダンは、モダンとトランス・モダンの境界にあると言えるだろう。モダンの縁と言えよう。
では、構造主義はどう把握できるだろうか。直感では、ほとんど、ポスト・モダンに近いのである。二元対立構造は、言わば、-1の視点から見た+1で説明ができそうである。つまり、物質的二元論（二項対立）の視点から、精神身体現象+1を見ると、二元対立構造が現われると考えられるのである。つまり、即非性のない対立構造である。せいぜい、両義性の構想に留まるのである。【デリダのファルマコンの考えも、これに近いだろう。】
整理するなら、構造主義は、物質主義-1から差異現象+1を見たものであり、ポスト・モダンはゼロ・ポイント⇒+1の理論と言えようか。そして、不連続的差異論はMedia Pointを捉えた一つのブレークスルーと考えられよう。そして、PS理論は、さらに差異をイデア的共鳴現象と捉えたのである。【p.s. デリダの脱構築理論は、上述したが、不連続的差異論に接近している。ただし、水平軸的特異性としての差異を捉えているので、垂直性が欠落しているために、いわば、三次元にとどまっているのである。】
２）日本人に個はあるか。昨日の雑踏を見て、また、公的空間でべたべたする男女を見て、日本人は、個として独立しているのかと思う。
官僚支配唯物社会主義体制下にあって、日本社会において、日本人は個としての営為をもたないように、抑圧されているのではないだろうか。官僚封建主義にあって、官僚中央集権によって、政治、経済、メディア、教育、文化等々が支配されているのであり、個としての自由な営為をもてないように、巧妙に抑圧・拘束されているのではないだろうか。
一般の日本人は、その被束縛が、もう気がつかなくなっているのではないのか。いつの間にか、差異を抑圧する同一性主義に染まっているのに気づいていないように思えるのである。つまり、日本人は、同一性主義という「精神病」に罹っているのではないか。
３）「精神分裂症」について：同一性主義は、「精神分裂症」を生む。
同一性資本主義は、パラノイアと同時に、「精神分裂症」を生むのではないだろうか。【p.s. これは、理解しやすい。何故なら、同一性主義は、自己同一性完結主義＝パラノイアとなるのであり、同時に、否定・排除・隠蔽した差異他者-iが、他者の人格として、発現すると考えられるからである。これでは、二重人格であるが、Media Pointの多様・多元性を考えれば、多重人格が考えられよう。】
４）言語空間について：言語とMedia Point精神身体現象
2008/07/24のBlog
[ 18:16 ]
[ PLATONIC SYNERGY ]
今は簡単に考察するだけであるが（p.s. 詳論となった）、今日の多くの日本人の陥っている自我意識であるが、これは、ナルシシズムが基盤にあると思われるのであり、この力学を明確する必要があると思いついたのである。
これまで、何度も考察してきたが、今一つ決定力の欠ける考察と言わざるを得ない。そういうことで、精緻に考察を試みたい。
同一性主義の自我にある自己中心主義エネルギーはどこから来るのか。そこには、尊大な興奮があり、侮蔑・軽蔑・嘲笑・愚弄・見下し・侮辱・嫌悪・憎悪等があり、高圧・慢心・高慢・傲慢さ等々がある。また、怒りや憤激がある。衝動的であり、独断・専断・独善的である。いわば、病的な同一性心性なのである。
当然、理論的には、二項対立がある。自我が優越し、他者が劣等である。この自我優位／他者劣位の二項対立性とは、これまで、検討してきたように、同一性による差異（他者）の否定に存すると言えよう。
端的に、自我による他者の「見下し」の原因は何か。根本から考えると、優越感以前には、劣等感があると考えられるのである。自我は、同一性主義となる以前は、差異に対して、劣等感を感じていたはずである。劣等感ではなくても、少なくとも、「自信喪失」である。
ここで少し迂回してみよう。女神の神話においては、当然、中心・支配者は女神である。その脇侍のように、女神の子の男性（双子）がいる。【参照：釈迦三尊仏の様式】
そして、父権神話とは、その補佐であった女神の子が独立することに存する。英雄神話の半面はこれと重なる。
この女神の子・男性の独立が、同一性形成を導くと考えられる。問題は、何故、女神の支配から独立する必要があるのかである。
女神の支配とは、原始的な差異共振様相を意味すると私は考えている。だから、原始的差異共振様相から独立する女神の子＝「英雄」が存するということである。
何故、独立するのかと言えば、それは、差異・他者である差異共振様相から分離する要請があるからだろう。つまり、自己同一性（＝自我）を形成する要請である。
そして、いったい、この要請とは何なのかということである。この問題については、既に繰り返し繰り返し検討した。しかし、そこでは、否定的な評価があった。差異共振性における悲・苦が存するので、それを否定・抑圧・排除して、自己同一性（自我）の優位を構築するということことであった。
しかし、Media Pointにおける太極を考えると、そこには、自然の転変する力学が考えられる。陽極へと志向する力学が生ずるときが考えられる。このときは、当然、陰極を否定する力学となると考えられる。
PS理論から言えば、陰極-iを否定して、陽極+iへと志向する力学である。暫定的に、陽化と呼んでおこう。当然、同一性化である。理論的には、(+i)*〔-(-i)〕⇒-1と考えられる。平明に言えば、+iの自乗、(+i)^2=-1である。
しかし、このように考えると、構造主義的である。主観が入らないのである。思うに、自然力学の一環として、構造的に陽化があることは認める必要があるのではないだろうか。
問題は、陽化が発生して、同一性意識（自我意識、自己同一性意識）が形成されても、否定されたとは言え、陰極-i自体は現存しているのであるから、陰極のもつ「力」ないしは「エネルギー」は隠然として存していると言わなくてはならない。つまり、陽化によって、同一性自己（自我）が形成されても、いわば、無意識においては、陰極-i、差異、他者が存しているのであり、それが、同一性自己（自我）と対立していると考えられるのである。
即ち、精神現象（正確に言えば、精神身体現象である）において、同一性自己と差異他者の対立が厳然として存在しているということであり、矛盾・葛藤・齟齬の様態にあるということになる。永遠の対立である。
しかしながら、陽化においては、同一性志向性が優位にあるので、当然、陰極である差異他者は劣位におかれると端的明快に言えるのではないだろうか。これが二項対立の根因・起因であると考えられるのである。だから、同一性自己は他者差異の否定に傾斜する力学をもつのである。ここに、上記の否定感情が入ると言えるだろう。これで、一つの問題、即ち、二項対立の発生原因は解明できたとしよう。【p.s. 一点注意すべきことは、本来、+iと-iは共振様相ないしは極性・対極性様相にあるのであり、他者差異-iの否定は、単に、陰極の否定だけではなく、差異共振（共鳴）性の否定でもあるということである。】
次は、ナルシシズムである。しかし、この問題はもう以上の考察から自明的であると考えられる。即ち、陽化＝同一性化とは、陽極が陽極自体を映すことと言い換えられるのではないだろうか。つまり、「自己」が「自己」を映すということである。そう、鏡像である。つまり、陽極+iが鏡面となり、陽極自体+iを鏡像として映し、それと結合するということである。換言すると、自己鏡像化である。自己が自己を映すのである。自己完結主義である。
これで、ナルシシズムの説明はつくのではないだろうか。そして、悪の発生もこれで説明できるであろう。同一性自己主義、ここに、ナルシシズムがあり、他者差異否定、つまり、反倫理があるのである。
さて、最後に、敷衍的に、一神教（ヤハウェ的一神教）について、この視点から見てみよう。
一神教、つまり、ヤハウェ的一神教であるが、それは、端的に、同一性自己の形而上学と言うことができよう。陽化の形而上学である。多神教・異教・自然宗教を排除するのは、陽化の徹底化と見ることができよう。【イエス教は、本来は多神教、女神教であると考えられる。だから、キリスト教は絶対矛盾的自己同一と言えないことはない。】
しかし、重要な点は、超越神性ないしは超越性である。それは、多神教にはない点である【p.s. 正確に言うならば、多神教にも、超越性があるのである。でなければ、神性は発生しないだろう。ただし、多神教においては、超越性と自然性とが共鳴する関係にあることが、一神教との決定的差異である。だから、多神教は内在的超越性をもつ考えられるかもしれない。それは、正しいだろう。しかしながら、PS理論は、即非的内在／超越性をもつ言うべきである。】。差異他者を否定したとき、それは、抽象化を意味するのである（抽象芸術と一神教との関係があるだろう）。偶像の禁止である。
そして、超越性の根源は、イデア界（虚軸）にあると考えられるのである。PS理論から見ると、Media Point が、消失・喪失して、超越性と現象性の絶対的二元論が発生したと考えられるのである。神の世界と現象世界を結ぶものは、何もなくなったのである。ただ、信仰があるだけとなったのである。あるいは、キリスト教で言えば、キリストと聖霊を介すしか、神とのコミュニケーション（語呂合わせすれば、カミュニケーションである。【p.s. 精緻にいうと、一神教においては、神と人間とのコミュニケーションがあるのかどうか難しいところである。プロテスタンティズムを見てわかるように、神からの一方的な恩寵の有無が、救済と関係するのであるから、正確に言えば、コミュニケーション、カミュニケーションがないのである。】）はなくなったのである。
ここでは、Media Pointの喪失がいちばんのポイントである。【これが、精神文化的に、西洋と東洋を分離するポイントである。】とまれ、ヤハウェ的一神教によって、いわば、超越的同一性自己主義が発生したのである。あるいは、形而上学的自己同一性主義の形成である。そして、これが、西洋文明の支配・主導的精神であり、これが、西洋資本主義を駆動させている精神であると考えることができよう。単に、同一性自己主義ではなくて、超越的ないし形而上学的同一性自己主義であるということである。その帰結が、今日のサブプライムローン問題である。
根本的に差異共振精神を否定しているので、このような惨禍となるのである。ただし、イエスの精神には、本来、差異共振性があるのであるが、それが、ヤハウェ的一神教性によって、阻害されてしまっていると考えられるのである。
これまで、何度も考察してきたが、今一つ決定力の欠ける考察と言わざるを得ない。そういうことで、精緻に考察を試みたい。
同一性主義の自我にある自己中心主義エネルギーはどこから来るのか。そこには、尊大な興奮があり、侮蔑・軽蔑・嘲笑・愚弄・見下し・侮辱・嫌悪・憎悪等があり、高圧・慢心・高慢・傲慢さ等々がある。また、怒りや憤激がある。衝動的であり、独断・専断・独善的である。いわば、病的な同一性心性なのである。
当然、理論的には、二項対立がある。自我が優越し、他者が劣等である。この自我優位／他者劣位の二項対立性とは、これまで、検討してきたように、同一性による差異（他者）の否定に存すると言えよう。
端的に、自我による他者の「見下し」の原因は何か。根本から考えると、優越感以前には、劣等感があると考えられるのである。自我は、同一性主義となる以前は、差異に対して、劣等感を感じていたはずである。劣等感ではなくても、少なくとも、「自信喪失」である。
ここで少し迂回してみよう。女神の神話においては、当然、中心・支配者は女神である。その脇侍のように、女神の子の男性（双子）がいる。【参照：釈迦三尊仏の様式】
そして、父権神話とは、その補佐であった女神の子が独立することに存する。英雄神話の半面はこれと重なる。
この女神の子・男性の独立が、同一性形成を導くと考えられる。問題は、何故、女神の支配から独立する必要があるのかである。
女神の支配とは、原始的な差異共振様相を意味すると私は考えている。だから、原始的差異共振様相から独立する女神の子＝「英雄」が存するということである。
何故、独立するのかと言えば、それは、差異・他者である差異共振様相から分離する要請があるからだろう。つまり、自己同一性（＝自我）を形成する要請である。
そして、いったい、この要請とは何なのかということである。この問題については、既に繰り返し繰り返し検討した。しかし、そこでは、否定的な評価があった。差異共振性における悲・苦が存するので、それを否定・抑圧・排除して、自己同一性（自我）の優位を構築するということことであった。
しかし、Media Pointにおける太極を考えると、そこには、自然の転変する力学が考えられる。陽極へと志向する力学が生ずるときが考えられる。このときは、当然、陰極を否定する力学となると考えられる。
PS理論から言えば、陰極-iを否定して、陽極+iへと志向する力学である。暫定的に、陽化と呼んでおこう。当然、同一性化である。理論的には、(+i)*〔-(-i)〕⇒-1と考えられる。平明に言えば、+iの自乗、(+i)^2=-1である。
しかし、このように考えると、構造主義的である。主観が入らないのである。思うに、自然力学の一環として、構造的に陽化があることは認める必要があるのではないだろうか。
問題は、陽化が発生して、同一性意識（自我意識、自己同一性意識）が形成されても、否定されたとは言え、陰極-i自体は現存しているのであるから、陰極のもつ「力」ないしは「エネルギー」は隠然として存していると言わなくてはならない。つまり、陽化によって、同一性自己（自我）が形成されても、いわば、無意識においては、陰極-i、差異、他者が存しているのであり、それが、同一性自己（自我）と対立していると考えられるのである。
即ち、精神現象（正確に言えば、精神身体現象である）において、同一性自己と差異他者の対立が厳然として存在しているということであり、矛盾・葛藤・齟齬の様態にあるということになる。永遠の対立である。
しかしながら、陽化においては、同一性志向性が優位にあるので、当然、陰極である差異他者は劣位におかれると端的明快に言えるのではないだろうか。これが二項対立の根因・起因であると考えられるのである。だから、同一性自己は他者差異の否定に傾斜する力学をもつのである。ここに、上記の否定感情が入ると言えるだろう。これで、一つの問題、即ち、二項対立の発生原因は解明できたとしよう。【p.s. 一点注意すべきことは、本来、+iと-iは共振様相ないしは極性・対極性様相にあるのであり、他者差異-iの否定は、単に、陰極の否定だけではなく、差異共振（共鳴）性の否定でもあるということである。】
次は、ナルシシズムである。しかし、この問題はもう以上の考察から自明的であると考えられる。即ち、陽化＝同一性化とは、陽極が陽極自体を映すことと言い換えられるのではないだろうか。つまり、「自己」が「自己」を映すということである。そう、鏡像である。つまり、陽極+iが鏡面となり、陽極自体+iを鏡像として映し、それと結合するということである。換言すると、自己鏡像化である。自己が自己を映すのである。自己完結主義である。
これで、ナルシシズムの説明はつくのではないだろうか。そして、悪の発生もこれで説明できるであろう。同一性自己主義、ここに、ナルシシズムがあり、他者差異否定、つまり、反倫理があるのである。
さて、最後に、敷衍的に、一神教（ヤハウェ的一神教）について、この視点から見てみよう。
一神教、つまり、ヤハウェ的一神教であるが、それは、端的に、同一性自己の形而上学と言うことができよう。陽化の形而上学である。多神教・異教・自然宗教を排除するのは、陽化の徹底化と見ることができよう。【イエス教は、本来は多神教、女神教であると考えられる。だから、キリスト教は絶対矛盾的自己同一と言えないことはない。】
しかし、重要な点は、超越神性ないしは超越性である。それは、多神教にはない点である【p.s. 正確に言うならば、多神教にも、超越性があるのである。でなければ、神性は発生しないだろう。ただし、多神教においては、超越性と自然性とが共鳴する関係にあることが、一神教との決定的差異である。だから、多神教は内在的超越性をもつ考えられるかもしれない。それは、正しいだろう。しかしながら、PS理論は、即非的内在／超越性をもつ言うべきである。】。差異他者を否定したとき、それは、抽象化を意味するのである（抽象芸術と一神教との関係があるだろう）。偶像の禁止である。
そして、超越性の根源は、イデア界（虚軸）にあると考えられるのである。PS理論から見ると、Media Point が、消失・喪失して、超越性と現象性の絶対的二元論が発生したと考えられるのである。神の世界と現象世界を結ぶものは、何もなくなったのである。ただ、信仰があるだけとなったのである。あるいは、キリスト教で言えば、キリストと聖霊を介すしか、神とのコミュニケーション（語呂合わせすれば、カミュニケーションである。【p.s. 精緻にいうと、一神教においては、神と人間とのコミュニケーションがあるのかどうか難しいところである。プロテスタンティズムを見てわかるように、神からの一方的な恩寵の有無が、救済と関係するのであるから、正確に言えば、コミュニケーション、カミュニケーションがないのである。】）はなくなったのである。
ここでは、Media Pointの喪失がいちばんのポイントである。【これが、精神文化的に、西洋と東洋を分離するポイントである。】とまれ、ヤハウェ的一神教によって、いわば、超越的同一性自己主義が発生したのである。あるいは、形而上学的自己同一性主義の形成である。そして、これが、西洋文明の支配・主導的精神であり、これが、西洋資本主義を駆動させている精神であると考えることができよう。単に、同一性自己主義ではなくて、超越的ないし形而上学的同一性自己主義であるということである。その帰結が、今日のサブプライムローン問題である。
根本的に差異共振精神を否定しているので、このような惨禍となるのである。ただし、イエスの精神には、本来、差異共振性があるのであるが、それが、ヤハウェ的一神教性によって、阻害されてしまっていると考えられるのである。
2008/07/20のBlog
[ 11:26 ]
[ 精神問題 ]
今、フェミニズムの古典の本（『自分だけの部屋』）を読んでいて、そこに、女性の劣等性を論ずる男性の精神を分析して、そこに怒り、憤激があると指摘してあった。
天才的な作家であるから、鋭敏な洞察力をもっている。私は、この怒りや憤激というものが、今日、日本（に限らないが）社会の精神病理を説く鍵ではないかと感じた。
思えば、オウム真理教の信者たちの中にも、社会への憤激があったと思う。これが、反社会的破壊行動へと駆り立てたと言えるのではないだろうか。ニーチェ哲学で言えば、ルサンチマン（怨恨）である。【p.s. 私見では、中沢新一がグノーシス主義を説いていたが、オウム真理教に肩入れした彼の精神には、ルサンチマンが深く根差していると思う。】
さらに思えば、小泉構造改革「ファシズム」も、社会にあるルサンチマンにつけ込んだ現象であったのであり、今日でもルサンチマンは重低音として蔓延していると言えよう。これが、短絡的な暴力行為・凶悪な犯罪の根因ではないかと思われるのである。
ルサンチマンについては、これまで、同一性に傾斜している人間の精神から発生すると述べてきた。差異における反感が発生し、差異自体を肯定的に知性化できずに、暴力的情動であるルサンチマンが発生するというように考えた。
ここに、怒り・憤激の要素を見ることができるし、そう捉えることで、今日の精神病理やそれに基づく犯罪を説明できるように思えるのである。
では、怒り・憤激とは何か。つまり、短絡的な怒り・憤激とは何かということである。端的に言えば、ここには、他者の欠落・欠損した、自己同一性中心主義があると言えよう。
だから、近代的自我・近代合理主義の病理ということができるし、父権主義の病理ということができると思う。それらは、端的に、同一性主義であり、差異・他者を否定・排除するのである。
つまり、自己同一性主義の欲望中心であり、それに反する・否定する他者・差異を暴力的に否定・排除するといいうことである。
これは、端的に、近代主義の帰結であると言える。差異を否定・抑圧・排除・隠蔽する近代同一性主義の帰結であると考えられるのである。
（この無意識的な）怒り・憤激について、明確に述べよう。それは、自己同一性欲望主義がもつ差異への怒り・憤激ということだろう。それは、我が侭の極致である。独善・独断・専断的な自我主義・利己主義の極致であろう。
一見、怒りや憤激には一見、倫理性・道徳性があるように見えるかもしれない。しかし、それは、いわば、偽装された倫理・道徳に過ぎず、本体は、究極の自己同一性欲望主義・利己主義であると考えられるのである。
そう、ハイパー・モダンがここにあるのである。差異の究極的な否定がここに、怒り・憤激として出現していると考えられるのである。
ポスト・モダンは、差異と同一性との混淆に帰結したが、今日、純粋差異・絶対的差異・特異性を肯定し、共振・共鳴するトランス・モダンの知性へと転換する時点に達していると考えられるのである。
p.s. 付け加えると、今日、差異が賦活されているので、自己同一性欲望中心主義は、反動的に、あるいは、狂気的に、衝動化していると考えられるのである。そう、差異のエネルギーの反動（狂気）がそこには入っていると考えられる。【p.s. この点は精緻に考察する必要がある。同一性ルサンチマンは、差異エネルギーを排除するので、エネルギーが枯渇するのである。そして、心に真空状態が生じるのである。ここには、余裕、遊び、空間がないために、ショート（短絡）ないしは没入が生起すると考えられるのである。この真空的ショートと反動化された差異エネルギーが結びつくのではないだろうか。】
p.p.s. ルサンチマンによる怒り・憤激は、ファナティシズム（狂信主義）に通じていると考えられる。ブッシュ／ネオコンの発生の根因もここにあるのではないだろうか。（ルサンチマン・ファナチシズム、又は、同一性ルサンチマン・ファナティシズムという言葉を造語していいのではないだろうか。
後で、大澤真幸氏の「アイロニカルな没入」の概念と比較検討してみたい。
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「勉強しろと言われ反感」 埼玉・父刺殺の長女
2008年7月20日 朝刊
埼玉県川口市のマンションで１９日、男性会社員（４６）が刺されて死亡した事件で、殺人未遂の現行犯で逮捕された長女（１５）が、武南署の調べに「両親から『勉強しろ』と言われることに反感があった」と供述していることが分かった。司法解剖の結果、男性の死因は包丁が肺まで達したことによる出血性ショックと判明した。
長女は当初、取り乱して意味不明のことを話していたが、次第に落ち着きを取り戻し「父親とは普段からあまり会話はなかった」とも供述、武南署は長女に刑事責任能力があるとみて、さらに詳しい動機を調べる。
長女が通うさいたま市内の私立中学校では校長らが１９日午後、記者会見。長女の成績は３年生で中位で、期末テストで成績が下がった英会話の追試を１８日に受ける予定だったが無断で欠席。担任が自宅に電話すると、小学６年の長男（１２）が「風邪で寝ている」と答えたという。
長女は３年生になり６月に１日欠席しただけ。校長は「いじめなどのトラブルはなかった」と戸惑いがちに話した。
http://www.chunichi.co.jp/article/national/news/CK2008072002000059.html?ref=rank
長女「父親とはあまり会話なかった」 刺殺事件
2008年7月19日23時43分
埼玉県川口市のマンションに住む製薬会社員の男性（４６）が、中学３年生の長女（１５）に包丁で刺され、死亡した事件で、殺人未遂容疑で逮捕された長女が「父親とはあまり会話がなかった」と話していることが分かった。逮捕直後には「お父さんが家族を殺す夢を見た」などと話していたといい、県警は、長女の父親に対する思いと事件との関連を慎重に調べている。
県警は１９日午後、父親を司法解剖し、死因は肺を刺されたことによる出血性ショックと発表した。調べに対し、長女は「寝ているお父さんの上半身を２回刺した。その後のことは、気が動転していて覚えていない」と話したという。父親については「『勉強しろ』と言われて『はい』という、やりとり以外の会話はあまりなかった」といい、「大変なことをしてしまった」と反省している様子だという。動機につながるような話はしていないという。
一方、長女の母親（４９）は「２人は大きなけんかもなく普通の父娘で、動機に思い当たることはない」と話しているという。
これまでの調べでは、同日午前３時ごろ、別の寝室にいた母親が、長女の「ギャー」という叫び声と父親のうめき声を聞いたため、父親と長男（１２）の寝室に駆けつけて部屋の電気をつけると、長女はベッドの上でぼうぜんとし、台所にあったはずの文化包丁（刃渡り２０センチ）がベッドに置かれていた。父親は吐血し、母親に「警察と救急車を呼んでくれ」と話し、警察官が駆けつけた時は床でうずくまっていた。長男は二段ベッドの上で寝ていて、母親が部屋の電気をつけるまで気がつかなかったという。
県警によると、長女と父親は事件前日の１８日昼、長男と３人で、自宅近くのファストフード店で昼食をとり、その後、「夕食はカレーにしよう」という話になり、スーパーに立ち寄った。午後５時ごろから、自宅で父親と長女でチキンカレーを作ったという。
長女が通っていた私立中学校によると、長女は同日、英会話の追試を受ける予定だったが、学校に来なかった。担任が自宅に電話すると、弟が「風邪で寝ている」と答えたという。
http://www.asahi.com/national/update/0719/TKY200807190222.html
川口・父刺殺：前日一緒に買い物 母親「仲よかった」
埼玉県川口市の私立中学３年の長女（１５）が父親（４６）を刺殺したとされる事件で、母親（４９）は県警武南署の調べに「父親と長女は仲がよかった」と話している。長女と父親は事件前日に一緒に買い物にでかけ、カレーを作っていた。一方で、長女は「両親に勉強しろと言われると、やる気がなくなった」と供述している。学校によると最近は成績が下がり気味だったが、他にトラブルがなかったかを含め動機の解明を慎重に進める。
調べでは、長女は両親と小６の弟（１２）の４人家族。長女は１９日午前３時ごろ、寝室で寝ていた父親の胸などを、台所にあった文化包丁で刺して殺害した疑い。３部屋に分かれて寝ていて、父親と弟が同じ寝室だった。司法解剖の結果、傷は胸と額の２カ所。死因は肺を刺されたことによる出血性ショックだった。
調べに対し、長女は当初、「お父さんが家族を殺す夢を見た」という趣旨の話をしたが、その後は「上半身を２回ぐらい刺したが、後のことは気が動転してよくわからない。大変なことをした」。父親については「普段から会話はあまりなかった」と話している。勉強するよう注意されても言
天才的な作家であるから、鋭敏な洞察力をもっている。私は、この怒りや憤激というものが、今日、日本（に限らないが）社会の精神病理を説く鍵ではないかと感じた。
思えば、オウム真理教の信者たちの中にも、社会への憤激があったと思う。これが、反社会的破壊行動へと駆り立てたと言えるのではないだろうか。ニーチェ哲学で言えば、ルサンチマン（怨恨）である。【p.s. 私見では、中沢新一がグノーシス主義を説いていたが、オウム真理教に肩入れした彼の精神には、ルサンチマンが深く根差していると思う。】
さらに思えば、小泉構造改革「ファシズム」も、社会にあるルサンチマンにつけ込んだ現象であったのであり、今日でもルサンチマンは重低音として蔓延していると言えよう。これが、短絡的な暴力行為・凶悪な犯罪の根因ではないかと思われるのである。
ルサンチマンについては、これまで、同一性に傾斜している人間の精神から発生すると述べてきた。差異における反感が発生し、差異自体を肯定的に知性化できずに、暴力的情動であるルサンチマンが発生するというように考えた。
ここに、怒り・憤激の要素を見ることができるし、そう捉えることで、今日の精神病理やそれに基づく犯罪を説明できるように思えるのである。
では、怒り・憤激とは何か。つまり、短絡的な怒り・憤激とは何かということである。端的に言えば、ここには、他者の欠落・欠損した、自己同一性中心主義があると言えよう。
だから、近代的自我・近代合理主義の病理ということができるし、父権主義の病理ということができると思う。それらは、端的に、同一性主義であり、差異・他者を否定・排除するのである。
つまり、自己同一性主義の欲望中心であり、それに反する・否定する他者・差異を暴力的に否定・排除するといいうことである。
これは、端的に、近代主義の帰結であると言える。差異を否定・抑圧・排除・隠蔽する近代同一性主義の帰結であると考えられるのである。
（この無意識的な）怒り・憤激について、明確に述べよう。それは、自己同一性欲望主義がもつ差異への怒り・憤激ということだろう。それは、我が侭の極致である。独善・独断・専断的な自我主義・利己主義の極致であろう。
一見、怒りや憤激には一見、倫理性・道徳性があるように見えるかもしれない。しかし、それは、いわば、偽装された倫理・道徳に過ぎず、本体は、究極の自己同一性欲望主義・利己主義であると考えられるのである。
そう、ハイパー・モダンがここにあるのである。差異の究極的な否定がここに、怒り・憤激として出現していると考えられるのである。
ポスト・モダンは、差異と同一性との混淆に帰結したが、今日、純粋差異・絶対的差異・特異性を肯定し、共振・共鳴するトランス・モダンの知性へと転換する時点に達していると考えられるのである。
p.s. 付け加えると、今日、差異が賦活されているので、自己同一性欲望中心主義は、反動的に、あるいは、狂気的に、衝動化していると考えられるのである。そう、差異のエネルギーの反動（狂気）がそこには入っていると考えられる。【p.s. この点は精緻に考察する必要がある。同一性ルサンチマンは、差異エネルギーを排除するので、エネルギーが枯渇するのである。そして、心に真空状態が生じるのである。ここには、余裕、遊び、空間がないために、ショート（短絡）ないしは没入が生起すると考えられるのである。この真空的ショートと反動化された差異エネルギーが結びつくのではないだろうか。】
p.p.s. ルサンチマンによる怒り・憤激は、ファナティシズム（狂信主義）に通じていると考えられる。ブッシュ／ネオコンの発生の根因もここにあるのではないだろうか。（ルサンチマン・ファナチシズム、又は、同一性ルサンチマン・ファナティシズムという言葉を造語していいのではないだろうか。
後で、大澤真幸氏の「アイロニカルな没入」の概念と比較検討してみたい。
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「勉強しろと言われ反感」 埼玉・父刺殺の長女
2008年7月20日 朝刊
埼玉県川口市のマンションで１９日、男性会社員（４６）が刺されて死亡した事件で、殺人未遂の現行犯で逮捕された長女（１５）が、武南署の調べに「両親から『勉強しろ』と言われることに反感があった」と供述していることが分かった。司法解剖の結果、男性の死因は包丁が肺まで達したことによる出血性ショックと判明した。
長女は当初、取り乱して意味不明のことを話していたが、次第に落ち着きを取り戻し「父親とは普段からあまり会話はなかった」とも供述、武南署は長女に刑事責任能力があるとみて、さらに詳しい動機を調べる。
長女が通うさいたま市内の私立中学校では校長らが１９日午後、記者会見。長女の成績は３年生で中位で、期末テストで成績が下がった英会話の追試を１８日に受ける予定だったが無断で欠席。担任が自宅に電話すると、小学６年の長男（１２）が「風邪で寝ている」と答えたという。
長女は３年生になり６月に１日欠席しただけ。校長は「いじめなどのトラブルはなかった」と戸惑いがちに話した。
http://www.chunichi.co.jp/article/national/news/CK2008072002000059.html?ref=rank
長女「父親とはあまり会話なかった」 刺殺事件
2008年7月19日23時43分
埼玉県川口市のマンションに住む製薬会社員の男性（４６）が、中学３年生の長女（１５）に包丁で刺され、死亡した事件で、殺人未遂容疑で逮捕された長女が「父親とはあまり会話がなかった」と話していることが分かった。逮捕直後には「お父さんが家族を殺す夢を見た」などと話していたといい、県警は、長女の父親に対する思いと事件との関連を慎重に調べている。
県警は１９日午後、父親を司法解剖し、死因は肺を刺されたことによる出血性ショックと発表した。調べに対し、長女は「寝ているお父さんの上半身を２回刺した。その後のことは、気が動転していて覚えていない」と話したという。父親については「『勉強しろ』と言われて『はい』という、やりとり以外の会話はあまりなかった」といい、「大変なことをしてしまった」と反省している様子だという。動機につながるような話はしていないという。
一方、長女の母親（４９）は「２人は大きなけんかもなく普通の父娘で、動機に思い当たることはない」と話しているという。
これまでの調べでは、同日午前３時ごろ、別の寝室にいた母親が、長女の「ギャー」という叫び声と父親のうめき声を聞いたため、父親と長男（１２）の寝室に駆けつけて部屋の電気をつけると、長女はベッドの上でぼうぜんとし、台所にあったはずの文化包丁（刃渡り２０センチ）がベッドに置かれていた。父親は吐血し、母親に「警察と救急車を呼んでくれ」と話し、警察官が駆けつけた時は床でうずくまっていた。長男は二段ベッドの上で寝ていて、母親が部屋の電気をつけるまで気がつかなかったという。
県警によると、長女と父親は事件前日の１８日昼、長男と３人で、自宅近くのファストフード店で昼食をとり、その後、「夕食はカレーにしよう」という話になり、スーパーに立ち寄った。午後５時ごろから、自宅で父親と長女でチキンカレーを作ったという。
長女が通っていた私立中学校によると、長女は同日、英会話の追試を受ける予定だったが、学校に来なかった。担任が自宅に電話すると、弟が「風邪で寝ている」と答えたという。
http://www.asahi.com/national/update/0719/TKY200807190222.html
川口・父刺殺：前日一緒に買い物 母親「仲よかった」
埼玉県川口市の私立中学３年の長女（１５）が父親（４６）を刺殺したとされる事件で、母親（４９）は県警武南署の調べに「父親と長女は仲がよかった」と話している。長女と父親は事件前日に一緒に買い物にでかけ、カレーを作っていた。一方で、長女は「両親に勉強しろと言われると、やる気がなくなった」と供述している。学校によると最近は成績が下がり気味だったが、他にトラブルがなかったかを含め動機の解明を慎重に進める。
調べでは、長女は両親と小６の弟（１２）の４人家族。長女は１９日午前３時ごろ、寝室で寝ていた父親の胸などを、台所にあった文化包丁で刺して殺害した疑い。３部屋に分かれて寝ていて、父親と弟が同じ寝室だった。司法解剖の結果、傷は胸と額の２カ所。死因は肺を刺されたことによる出血性ショックだった。
調べに対し、長女は当初、「お父さんが家族を殺す夢を見た」という趣旨の話をしたが、その後は「上半身を２回ぐらい刺したが、後のことは気が動転してよくわからない。大変なことをした」。父親については「普段から会話はあまりなかった」と話している。勉強するよう注意されても言